Glaube eines Zenturios

Lukas 7:1-10

Von den vier Evangelien scheint Lukas am meisten daran interessiert zu sein, den Römern zu versichern, dass die Nachfolger Jesu keine Bedrohung darstellen. Während die Christen einem Weg folgten, dessen Autorität und Praxis eindeutig eine Alternative zu dem des Imperiums darstellten, beschreibt Lukas eine Bewegung, die kaum politische Ambitionen hatte.

Das Lukasevangelium wurde wahrscheinlich in den 80er Jahren geschrieben, nach den turbulenten Jahren der Verfolgung unter Kaiser Nero (54–68 n. Chr.). Es scheint auch, dass die Zuhörerschaft von Lukas größtenteils aus Nichtjuden bestand.

Es wäre nicht angebracht, Christen als Revolutionäre zu betrachten, deren Ziel es sei, die römische Autorität zu untergraben. Um die Kirche vor Verfolgung zu schützen, wollte Lukas, dass Christen als gute Bürger und respektable Mitglieder der Gesellschaft angesehen werden. Ein negatives Licht auf die Römer könnte zu unerwünschten Spannungen zwischen Rom und Juden oder Christen führen.

Lukas erzählt die Geschichte eines guten Hauptmanns, der „unser Volk liebt, und er ist es, der uns unsere Synagoge gebaut hat“ (V. 5). Dieser Hauptmann erkannte die Macht und das Mitgefühl Jesu und sandte einige Älteste der Juden aus, um Jesus um Hilfe bei der Pflege seines kranken Sklaven zu bitten.

Als Jesus unterwegs war, sandte ihm der römische Soldat eine Botschaft, in der es hieß: „Herr, beunruhige dich nicht, denn ich bin es nicht wert, dass du unter mein Dach kommst; Deshalb maße ich mir nicht an, zu Ihnen zu kommen. Aber sprich nur das Wort, und mein Diener werde gesund“ (Verse 6-7). Der römische Soldat hatte Respekt vor Jesus; Tatsächlich war er respektvoll. Der Glaube des Hauptmanns überraschte Jesus, der die überraschende Aussage machte: „Ich sage euch, nicht einmal in Israel habe ich solchen Glauben gefunden“ (V. 9).

Lukas deutet an, dass zumindest einige Römer mit Juden befreundet sein könnten. Es ist kein Zufall, dass es am Kreuz ein Hauptmann war, der Jesus für unschuldig erklärte (Lukas 23). Jesu Worte stimmten mit anderen Texten des Lukas überein, in denen die Heiden als vollwertige Empfänger der Gunst Gottes dargestellt werden. In der Antrittsrede Jesu in Nazareth identifizierte er die Witwe von Zarephath und Naaman, den Syrer, als Beispiele für Menschen, denen Gott Mitgefühl zeigte, selbst als die Israeliten litten (47. Könige 1:17-8, 15. Könige 2:5-8). Das hätte beinahe dazu geführt, dass Jesus von seiner eigenen Gemeinde getötet worden wäre.

Das Problem der Sklaverei in der Heiligen Schrift

Beide Testamente in der Bibel sind übersät mit Hinweisen auf die Sklaverei. Der heutige Text ist einer davon. Diese Tatsache löst bei denen von uns, die in der modernen Welt leben, Bestürzung aus.

Es ist wichtig, sich an mehrere Punkte zu erinnern. Es ist historisch korrekt zu erkennen, dass Sklaverei in der antiken und nicht ganz so alten Welt existierte. Die meisten Hinweise auf die Sklaverei in der Bibel verurteilen diese Praxis weder, noch befürworten sie sie. Sklaverei war einfach ein Teil der Weltlandschaft, in der die Autoren der Bibel lebten.

Allerdings entschuldigt die Kenntnis des historischen Kontexts diese Praxis nicht. Das Verständnis der antiken Kultur bedeutet keine Zustimmung. Es sollte auch beachtet werden, dass es in der Gründungsgeschichte Israels um einen Gott geht, der Menschen von Unterdrückung befreit. Die Passage aus Lukas 7 mag zum Nachdenken und Gespräch über Rassismus und alle Ausdrucksformen der Unterdrückung anregen, aber diese Themen scheinen für den Autor nicht im Mittelpunkt zu stehen.

Der Hauptmann, Jesus und Autorität

Wir alle sehen die Realität durch die Linse unserer eigenen Erfahrungen und Werte. Das galt für den Zenturio ebenso wie für uns. Er war Soldat. Tatsächlich war er ein Soldat von bedeutendem Rang. Er hatte Autorität über 60 bis 100 Männer. Er wusste, wie man Befehle entgegennimmt und erteilt. Er lebte in einem bestimmten historischen Kontext, in dem die soziale, politische und spirituelle Ordnung fast immer hierarchisch war.

Der Hauptmann ging möglicherweise davon aus, dass Jesu Fähigkeit, Kranke zu heilen, ihn als angesehenen Heiler erwies. Alles, was Jesus tun musste, war, das Wort zu sagen, damit der Diener geheilt wurde. Die Ausübung dieser Macht war wie die eines römischen Offiziers. Geben Sie einen Befehl und der Befehl wird ausgeführt. Erhalten Sie einen Auftrag und die Aufgabe wird erledigt. Der Zenturio ging möglicherweise davon aus, dass er und Jesus dieses Verständnis darüber teilten, wie die Welt funktionierte.

Jesus reagierte mehr als gütig. Während im übrigen Lukasevangelium deutlich wird, dass Jesus keine hierarchische Lebensauffassung vertrat, lobte er den Glauben des Hauptmanns und verglich ihn positiv mit dem Glauben, den er in Israel gelebt hatte.

Lass dein Ja Ja und Nein Nein sein?

Wir stehen häufig vor der Wahl zwischen Zweckmäßigkeit und Prinzip. Wir wissen, was es heißt, lieber auf Nummer sicher zu gehen, als völlige Ehrlichkeit zu riskieren. Werden wir schweigen und den Frieden wahren, oder unsere Stimme erheben und einen Showdown riskieren?

Die meisten von uns können dieses Dilemma in der Welt der Politik erkennen, aber es kann ein viel näher liegendes Problem sein. Unter den Menschen, mit denen wir leben oder arbeiten, wird es immer Meinungsverschiedenheiten geben, manchmal auch strittige. Ist es besser, solche Gespräche zu vermeiden oder ehrlich zu sprechen und die widersprüchlichen Standpunkte offenzulegen? Können wir unsere Meinung äußern, ohne arrogant oder überlegen zu wirken? Was ist, wenn unser Standpunkt schlecht informiert ist? Riskieren wir, uns zu blamieren oder dumm oder schüchtern zu wirken?

In dieser Spannung scheint das Lukasevangelium zu leben. Einerseits hat Lukas deutlich gemacht, dass Jesus das Gegenteil des römischen Kaisers war. Das Reich brachte Frieden durch die Macht des Schwertes; Jesus brachte Frieden durch die Kraft der Liebe. Das Reich suchte Gehorsam durch die Androhung von Gewalt; Jesus suchte Gehorsam durch die Ausübung von Mitgefühl. Der Kontrast war unvermeidlich.

Viele Stellen im Lukasevangelium zeugen von der Verpflichtung, den Feind zu lieben – und das offensichtlichste Beispiel für einen Feind war Rom. Wir entdecken einen Evangelisten, der sich um das Wohlergehen und die Sicherheit der Menschen bemühte, denen er diente, und Dinge vermied, die sie in Gefahr bringen könnten. Nichtjuden waren in der Lage, Jesus nachzufolgen, und einige Römer könnten Freunde sein. Ein römischer Soldat konnte Jesus respektieren, bewundern und sogar an ihn glauben, ohne Jesu Methoden oder Botschaft vollständig zu verstehen. Jemand, der sich kein anderes Organisationsprinzip als die Hierarchie vorstellen konnte, konnte von jemandem willkommen geheißen werden, der durch Dienen führte und dessen Macht sich in der Schwäche vervollkommnete.

Moralische Entscheidungen zu treffen ist einfach nicht einfach. Manchmal kann man sich nicht gleichzeitig für Sicherheit und Integrität entscheiden. Da sitzen wir alle im selben Boot und Luke ist auf unserer Seite. Jesus ruft uns dazu auf, nach den Grundsätzen des Evangeliums zu leben, und ermahnt uns gleichzeitig, kompromissloses Mitgefühl zu praktizieren. Seitdem Adam und Eva von der verbotenen Frucht aßen, muss die Menschheit entscheiden, was gut ist und was nicht.