Bildad missversteht

Job 8:1-10, 20-22

Gelehrte haben seit langem die Verbindung von Hiob mit dem Fokus der alten Weisheit auf eine vorhersehbare Handlung/vorhersehbare Folge erkannt. Weise innerhalb und außerhalb Israels beobachteten, dass die Beziehung zwischen Handlung und Konsequenz einen Großteil des Lebens bestimmt.

Für die Weisheit war dieses Prinzip der Gerechtigkeit grundlegend für alle Aspekte des Lebens, einschließlich des menschlichen Verhaltens. Wenn ich also Freunde haben möchte, muss ich mich anderen gegenüber so verhalten, wie ich möchte, dass andere sich mir gegenüber verhalten. Wenn ich genug zu essen, eine Wohnung und ein Handy haben will, muss ich hart arbeiten und Geld verdienen. Wenn ich gesund bleiben will, muss ich mich gut ernähren, Sport treiben und ausreichend schlafen.

Es ist leicht zu erkennen, dass das Buch Hiob in der Welt der Weisheit verwurzelt ist. Die Weisen bestanden darauf, dass Gott konsequent handelte, um sicherzustellen, dass Gerechtigkeit geübt wurde. Gott reagierte fair und gerecht, basierend auf dem Verhalten einer Person. Wenn Hiob weise und gerecht handelte, würde er eine gerechte Antwort von Gott erhalten. Dies war die Perspektive von Hiobs Freunden.

Zum größten Teil stimmt Hiob zu. Aber er stimmt nicht zu, dass die Katastrophen, die ihm widerfahren sind, auf törichtes oder böses Verhalten zurückzuführen sind. Hiob besteht sowohl gegenüber seinen Freunden als auch gegenüber Gott darauf, dass er die Katastrophen nicht verdient hat. Er behauptet, er sei ein unschuldiger und gerechter Mann.

Hiob ist nicht einfach eine Weisheitserzählung. Seine Freunde bestehen darauf, dass Hiobs poetische Angriffe auf Gott beweisen, dass er verdient hat, was ihm widerfahren ist. Tatsächlich ist seine Wut gegen Gott kein Echo der Weisheit, sondern der Klagepsalmen, wie jenen, den Jesus zitierte: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen? Warum bist du so weit davon entfernt, mir zu helfen, von den Worten meines Stöhnens?“ (Psalm 22:1).

Wiederholt verwenden Hiobs Ausbrüche die Sprache der Wut und Angst, die in den Psalmen zu finden ist. Anstelle eines Klagepsalms wandten sich die Weisen einem Weisheitspsalm wie Psalm 1 zu: „Glücklich sind die, die nicht dem Rat der Gottlosen folgen oder den Weg einschlagen, den Sünder gehen, oder sich auf den Sitz der Spötter setzen. . . . Sie sind wie Bäume, gepflanzt an Wasserbächen, die ihre Frucht bringen zu ihrer Zeit, und ihre Blätter verwelken nicht. In allem, was sie tun, geht es ihnen gut“ (Verse 1, 3).

Bildad, einer von Hiobs Freunden, weist darauf hin, dass Hiobs Angriffe gegen Gott beunruhigend genug sind, um eine göttliche Bestrafung zu rechtfertigen. Jobgebühren: „Es ist alles eins; darum sage ich: [Gott] vernichtet sowohl die Unschuldigen als auch die Bösen. Wenn eine Katastrophe plötzlichen Tod bringt, verspottet er das Unglück der Unschuldigen“ (Hiob 9:22-23).

Leid und Gerechtigkeit

Die meisten Leute innerhalb und viele außerhalb der Kirche und Synagoge kennen die Geschichte von Hiob. Menschen, die das biblische Buch gelesen haben, und sogar einige, die es nicht getan haben, stellen sich Hiob als einen guten Menschen vor, der schrecklich gelitten hat, obwohl er es nicht verdient hat.

Eltern, die Kinder verloren haben, Kinder, die missbraucht werden, Farbige, die Opfer von Diskriminierung und Gewalt werden, und viele andere spüren den stechenden, schmerzenden Schmerz unverdienter Angriffe und schmerzhaftes Leiden. Der Schmerz und das Leiden Hiobs ruft uns eindeutig dazu auf, unverdienten Schmerz und Leiden zu erkennen und darauf zu reagieren, wo immer wir es sehen.

Zusätzlich zum Leiden der Unschuldigen weist ein Gespräch zwischen Gott und Satan in Hiob 1:6-12 auf eine andere Frage hin: Verehrt Hiob Gott umsonst? Zu Beginn der Geschichte beginnt Gott das Gespräch, indem er Hiobs Güte und Unschuld bekräftigt: „Es gibt keinen wie ihn auf der Erde, einen untadeligen und rechtschaffenen Mann, der Gott fürchtet und sich vom Bösen abwendet“ (Vers 8).

Satan weist darauf hin, dass Gott Hiobs Arbeit mit Nahrung, Familie, Reichtum gesegnet hat – mit allem, was ein Mensch sich wünschen könnte. Wäre Hiob treu, wenn er nicht so reich belohnt würde? Wie wird Hiob reagieren, wenn seine Güte nicht die Belohnung erhält, die seiner Meinung nach die göttliche Gerechtigkeit garantiert? Die Katastrophe trifft Job immer wieder. Würde Hiob immer noch glauben, dass das Leben von einem gerechten Gott regiert wird?

Bildad bleibt davon überzeugt, dass die Gerechtigkeit eines gerechten Gottes das Leben bestimmt: „Verzerrt Gott die Gerechtigkeit? Verdreht der Allmächtige, was fair ist? . . . Wenn Sie Gott suchen, wenden Sie sich an den Allmächtigen. Wenn Sie rein und ohne Fehler sind, wird Gott sicherlich für Sie handeln und Sie an Ihren rechtmäßigen Platz zurückbringen“ (8:3, 5-6, Übersetzung des Autors).

Was auch immer wir von Bildad halten mögen, er greift Hiob nicht wegen vergangener Sünden an. Bildad besteht jedoch darauf, dass wir uns immer an die heilige Beziehung zwischen Handlung und Konsequenz erinnern müssen.

So kann Hiob seine Zukunft verändern, indem er sein Verhalten ändert! Bildad behauptet, dass Hiobs zukünftige Gesundheit, Wohlstand und Familie davon abhängen, sein Verhalten jetzt zu ändern. Mit klugem und gerechtem Verhalten entsteht eine gute Zukunft.

Bildad heute

Wir kritisieren Bildad oft für seine Rede an Hiob, aber wir kommen nicht dazu, die Probleme anzusprechen. Offensichtlich steckt viel Wahrheit im Dogma der Weisheit. Wir erkennen an, dass respektvolles und kluges Handeln eher zu lohnenden Beziehungen führt als gemeines und törichtes Verhalten. Die Zukunft wird durch weises oder törichtes Verhalten beeinflusst. Aber geschieht es immer so, wie wir es erwarten?

Bildad geht von einer klaren und konsistenten Beziehung zwischen Leiden und seiner Ursache aus. Die Erfahrung lehrt uns, dass eine solche absolute Beziehung nicht existiert. Gute Taten werden nicht immer belohnt, und schlechte Taten werden nicht immer bestraft. Manchmal gedeihen die Prinzipienlosen und die Moral schmachtet. Wir wiederholen den Psalmisten: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“

Nichtsdestotrotz tun wir oft so, als könnten wir aus dem Ergebnis die Ursache ableiten. Der Sohn eines Freundes der Familie wurde drogenabhängig. Niemand hat es den Eltern jemals direkt gesagt, aber die Gespräche am Rande deuteten darauf hin, dass das Problem des Sohnes wahrscheinlich das Ergebnis schlechter Erziehung war. Sie beriefen sich auf ein bekanntes Weisheitssprichwort: „Erziehe die Kinder recht, und wenn sie alt sind, werden sie sich nicht verirren“ (Sprüche 22:6).

Leider können Eltern ihr eigenes Leid vergrößern, indem sie annehmen, dass sie für die Probleme ihrer Kinder verantwortlich sind. Eltern machen Fehler. Erwachsene Kinder können jedoch versuchen, sich ihrer eigenen Verantwortung zu entziehen, indem sie ihren Eltern die Schuld geben.

Bildad macht eine zweite Annahme, die wir berücksichtigen müssen. Erzeugt Gott Naturkatastrophen, um Übeltäter zu bestrafen? Die Erwähnung dieser Annahme führt normalerweise zu einer negativen Antwort: Nein, natürlich nicht!

Unsere Generation war mit einer Viruspandemie konfrontiert, die Millionen Menschen auf der ganzen Welt das Leben gekostet hat. Oft versuchen wir herauszufinden, wer schuld ist. Einige vermuten, dass diese Pandemie von Gott gebracht wurde, um die Vereinigten Staaten für bestimmte Sünden oder allgemeine Gottlosigkeit zu bestrafen. Die gleiche Reaktion folgte Katrina, dem Hurrikan, der fast 2,000 Menschen in der Gegend um New Orleans tötete. Pandemien und andere Katastrophen passieren, aber nicht als Werkzeug des göttlichen Gerichts. Gott sandte Jesus nicht um zu zerstören, sondern um zu befreien.

Schließlich gibt es noch eine dritte Annahme: Bildad ging davon aus, dass wir Gott kontrollieren können. Wenn wir es gut machen, wird Gott uns belohnen. Wenn wir sündigen, wird Gott strafen. Wenn es nicht die vorhersagbare Beziehung zwischen Verhalten und Ergebnis gäbe, warum wären Menschen dann gut?

Jonas Zorn kam von der Erkenntnis, dass er Gottes Reaktion nicht kontrollieren konnte. Sowohl Jona als auch Nahum bestanden darauf, dass die schreckliche Folter, die Assyrien Israel zufügte, eine göttliche Bestrafung erforderte. Jona wütete, weil er „wusste, dass du ein gnädiger und barmherziger Gott bist, langsam zum Zorn und reich an unerschütterlicher Liebe und bereit, von der Bestrafung abzulassen“ (Jona 4:2b).

Eines der Kennzeichen unseres Glaubens ist, dass Gott in Christus versprochen hat, auf Sünde und Böses aus dem unkontrollierbaren Geheimnis göttlichen Mitgefühls zu antworten. Wir können Gott nicht kontrollieren.