Ein Loch im Dach

Manchen von uns fiel es schwer, Jesus zu finden durch die Haustür. Es war die Menge um ihn herum, die uns abschreckte. Aber dann entdeckten wir ein Loch im Dach, eine alternative Öffnung zu Jesus.

Markus Version dieser Geschichte findet sich in Markus 2:1-12. Es beginnt mit Jesus „zu Hause“. Er hatte gerade eine Tour durch die Dörfer Galiläas hinter sich, wo er geheilt, gepredigt und Menschen von ihren Dämonen befreit hatte. Vielleicht freute sich Jesus auf ein paar Tage zu Hause, um sich auszuruhen. Als sich jedoch die Nachricht herumsprach, dass er wieder in Kapernaum war, begannen die Leute vorbeizuschauen.

Bald war eine solche Menschenmenge in dem kleinen galiläischen Haus, dass es nicht mehr fassen konnte – Menschen saßen in den Fenstern, drängten sich um die Tür und füllten den Hof.

Es gibt eine Vielzahl von Möglichkeiten, wie die „Menge“ uns daran hindern kann, der Quelle der spirituellen Heilung nahe zu kommen, aber dieses Mal war es rein physisch. Die Straße hinauf kam ein Quartett junger Männer, die einen Freund mitbrachten, um Jesus zu sehen, aber sie fanden keinen Weg, durch die Menge zu kommen.

Der Freund wird beschrieben als paralytikon was normalerweise mit „paralytisch“ übersetzt wird. In der griechischen medizinischen Literatur der Zeit war das Wort weiter gefasst und bezog sich auf Kraftverlust, Gefühlsverlust oder sogar Willensverlust. Es umfasste das, was wir Depressionen nennen, sowie körperliche Krankheiten.

Die Geschichte sagt uns nicht, wer den Besuch dieses Mannes bei Jesus initiiert hat. Wollte er Jesus sehen und bat seine Freunde, ihn dorthin zu tragen? Oder entschieden seine Freunde, dass er Jesus sehen musste, ob er wollte oder nicht? Haben sie ihn „wohl oder übel“ abgeholt und wurde er zum Heim in Kapernaum geschleppt und sich den ganzen Weg beschwert?

Die Menge machte der Entschlossenheit der vier Freunde keinen Strich durch die Rechnung. Ihre kreative Lösung bestand darin, den schwachen Mann die Außentreppe hinauf auf das Flachdach des einstöckigen Hauses zu schleppen. Das Dach eines typischen galiläischen Hauses bestand aus Holzquerbalken, die mit Reisig gefüllt und mit Lehm gefüllt waren. In Marks entzückendem Ausdruck „deckten sie das Dach ab“, gruben sich durch Schlamm und Lehm, um eine Öffnung zu schaffen, die groß genug war, um den Mann hindurchzulassen.

Ich stelle mir vor, wie Jesus von unten nach oben griff, um zu helfen, als sie ihren Freund inmitten eines Staub- und Schuttregens herunterließen. Ich stelle mir das vor, weil ich mir vorstelle, wie Jesus diejenigen willkommen heißt, die auf ungewöhnliche Weise kommen.

Als Jesus den Glauben dieser vier Freunde sah, die Ausdauer und Kreativität, die ihre Freundschaft kennzeichneten, sagte er: „Kopf hoch, mein Sohn, deine Sünden sind vergeben.“

Als Leser bin ich überrascht. Ich erwartete, dass Jesus sagen würde: „Mein Sohn, deine Behinderung ist geheilt.“ Ich war mir zweier Dinge sicher.

Erstens, dass der „Gelähmte“ wegen seiner körperlichen Verfassung da war und nicht wegen Schuld. Zweitens, dass Jesus sagte, es gebe keinen einfachen Zusammenhang zwischen unvergebener Sünde und körperlicher Behinderung. Ich habe es in Johannes 9:3 gelesen. Doch das erste Wort Jesu an den Gelähmten handelt von Vergebung.

Wenn ich überrascht bin, saßen damals mehrere andere Theologen um Jesus herum. Im Markusevangelium „Schriftgelehrte“ genannt, brauchen sie vielleicht ein Wort der Einführung. Schriftgelehrte waren die treuen Bibelgelehrten der damaligen Zeit. Die geduldige, akribische und genaue Arbeit der Schreiber brachte uns das Alte Testament. Wenn ich an diesem Tag dort gewesen wäre, hätte ich bei den Schriftgelehrten gesessen, bezaubert von den Lehren und Interpretationen Jesu.

Bei den Schreibern hätte ich auch Fragen im Kopf. Meine Frage würde sich von der des Schreibers in Markus unterscheiden. Vielleicht fragten sie sich, warum Jesus eine Form des Verbs benutzte, die anzeigte, dass die Sünden des Mannes bereits vergeben waren, nicht, dass sie wäre vergeben. Vielleicht fragten sie sich: „Woher weiß er das?“

Ich würde mich über den Zusammenhang zwischen Vergebung und Heilung wundern. Mir wäre aufgefallen, wie Jesus den Glauben der vier Gefährten bewunderte und sich fragte: „Welche Verbindung besteht zwischen dem Glauben seiner Gemeinde und der Vergebung des Gelähmten?“

Das wäre für Jesus die perfekte Gelegenheit gewesen, eine Verbindung zwischen Glaube und Heilung oder zwischen Vergebung und Heilung herzustellen. Aber die einzige Verbindung besteht darin, dass beide von Jesus angeboten werden. Die Vergebungserklärung und der Aufruf, sein Bett aufzuheben, sind zwei getrennte Handlungen. Sowohl die Sünde als auch die Behinderung verlieren in der Gegenwart Jesu ihre Macht über uns.

Ein hilfreicher Weg, um in biblische Geschichten einzudringen, besteht darin, sich mit den Figuren in der Geschichte zu identifizieren und darüber nachzudenken, welche Botschaft sie bringen.

Ich hätte Schreiber werden können. An den Fragen, über die die Schreiber nachdachten, war nichts auszusetzen. Die Herausforderung besteht darin, ob wir offen sind für Antworten, die uns in unerwartete Richtungen führen.

Ich hätte Teil der Menge sein können. In meinem Enthusiasmus, die Grenzen meines Glaubens zu schützen, baue ich manchmal mehr Mauern als Brücken zu Christus. Manchmal freue ich mich so darauf, meine Freunde am Sonntagmorgen im Gottesdienst zu treffen, dass ich die Besucher vernachlässige. Manchmal ist meine Kirche so strukturiert, dass Menschen mit Behinderungen keinen Zutritt haben.

Hätte ich ein Freund sein können? Wie unorthodox wäre ich bereit zu gehen, um jemandem zu helfen, der von der „Menge“ aus der Gegenwart Jesu ausgeschlossen wurde? Würde mein Glaube ausreichen, um bei jemand anderem Heilung zu bewirken?

Aber meistens finde ich mich auf der Trage wieder, die von der Glaubensgemeinschaft in die Gegenwart Christi getragen wird, deren Gebete, Liebe und Unterstützung mich tragen, wenn ich nicht gehen kann. Und ich komme geheilt an Geist und Körper davon.