غريب أم جار؟

كنت محاطاً بالأسلحة. لكن في هذه الحالة، كانت مزودة بأقفال أمان ومعروضة على صفوف وصفوف من الطاولات في معرض للأسلحة.

في أعقاب حادثتي إطلاق النار الجماعي في لاس فيغاس وسوذرلاند سبرينغز أواخر عام ٢٠١٧، أرادت لجنة السلام والعدالة في كنيسة أوك غروف التابعة لجماعة الإخوة في روانوك، بولاية فرجينيا، معرفة المزيد عن الأسلحة المستخدمة في الحادثتين، و(على أمل) معرفة المزيد عن مواقف الناس تجاه الأسلحة بشكل عام. لذلك قررنا زيارة معرض للأسلحة.

سمعت بالصدفة محادثة بين تاجر أسلحة وشابة كانت تشتري جرابًا لمسدسها الجديد، واستمعت إلى التاجر وهو يشرح كيف تسمح الجرابات المختلفة بالوصول السريع بناءً على أنماط الملابس المختلفة التي قد ترتديها المرأة.

أثارت هذه المحادثة تساؤلاتي: هل كانت هذه المرأة - أو شخص تعرفه - ضحية للعنف؟ ولماذا شعرت بالحاجة إلى سلاح مخفي؟ هل تخشى شخصًا معينًا، أو حيًا غير آمن، أو غريبًا مجهولًا؟ هل تستطيع الضغط على الزناد وقتل شخص ما؟

إن التقارير المأساوية والمتكررة للغاية عن حوادث إطلاق النار الجماعي في المدارس والكنائس وأماكن العمل تولد الخوف وتثير في الوقت نفسه جوقة من الحجج البالية والمتوقعة للغاية.

لا سبيل لإيقاف شخص سيء يحمل سلاحًا إلا بوجود شخص صالح يحمل سلاحًا.
يجب حظر الأسلحة.
يجب تحسين قوانين الصحة النفسية.
يجب إعادة الدين إلى مدارسنا.

إنّ مثل هذه المشاعر مزيجٌ مُحبطٌ من الغضب والألم وجزءٍ من الحقيقة، ومحاولةٍ غير مُجديةٍ لإيجاد حلٍّ واحدٍ يناسب الجميع. بعد بضعة أيام، يخفّ الغضب... إلى أن يقع إطلاق النار التالي، وتتكرر الدورة.

أليس هناك مخرج آخر من هذا المأزق؟

لطالما سعى الإخوة إلى توجيه مواقفنا وأفعالنا وفقًا للكتاب المقدس، لا وفقًا للرأي العام. فهل حمل السلاح للدفاع عن النفس والدفاع عن الآخرين يتوافق مع الحفاظ على هوية مسيحية مميزة؟ في عصرٍ بدأ فيه حتى بعض قساوسة الإخوة بحمل السلاح للدفاع عن النفس، كيف يمكن لإيماننا أن يؤثر في موقفنا من هذه المسألة؟

نظرة سخية على الآخر

لأن الكثير من النقاش حول العنف المسلح ينطوي على الخوف من التعرض للأذى أو القتل على يد شخص غريب غير معروف، فإن أحد أساليب الإجابة على هذا السؤال هو النظر في كيفية تعليمنا الكتاب المقدس أن ننظر إلى الآخر - ذلك الشخص الذي لا نعرفه، أو ليس جزءًا من عائلتنا أو قبيلتنا أو مجموعتنا.

تُعدّ أسفار اللاويين والعدد والتثنية من العهد القديم مفيدةً لنا في هذا السياق. يُعرف هذا الجزء من الكتاب المقدس بصعوبته البالغة، إذ تُعقّد القوانين الغامضة والعادات الغريبة وصفحات أبعاد خيمة الاجتماع قراءتنا وتجعله جزءًا يُتجاوز غالبًا. ولكن عندما ننظر إلى الصورة الكلية لا إلى التفاصيل فحسب، تظهر أنماطٌ مثيرةٌ للاهتمام.

أحدها هو موقف الانفتاح والرحمة تجاه أفراد المجتمع الضعفاء، بمن فيهم الغريب والمغترب: يُسمح للفقراء بالتقاط السنابل من الحقول، ويحصل العبيد والخدم على يوم راحة في يوم السبت، ولا يجوز أن تكون القوانين متحيزة ضد الغريب. يُظهر سفر راعوث كيف يمكن لهذا النهج في التعامل مع الآخر أن ينجح.

ينبع أساس هذا الانفتاح من تجربة الشعب نفسه كغرباء في مصر. ولأول مرة في تاريخ البشرية، ربما، انحاز إله إلى جانب الضعفاء والمستضعفين، فأخرج هؤلاء الناس من العبودية إلى الحرية. ولكن مع استقرارهم وبناء بيوتهم وتكوين أسرهم واكتسابهم الثروة، قد يميلون إلى نسيان ماضيهم. لذلك يذكّرهم الله: "تذكروا أنكم كنتم عبيدًا في مصر". كونوا رحيمين بالآخرين.

هذا أمرٌ صعب، لا سيما بالنظر إلى ظروف الناس عند تلقيهم هذه التعليمات. فهم ما زالوا في البرية، يعيشون على الكفاف أو ما يقاربه. في ظل هذه الظروف، يُشكّل الغرباء خطرًا حقيقيًا. فهم منافسون محتملون على الموارد المحدودة. وقد يسعون إلى إلحاق الأذى بنا والاستيلاء على ما لدينا بالقوة. غريزة البقاء هي الدافع الطبيعي. لا يوجد سببٌ مُقنعٌ للترحيب بالغرباء.

ومع ذلك، يبقى التحذير العام قائماً – حتى عندما تكون هناك أسباب مقنعة للخوف من الآخر، يجب على شعب الله أن يفسحوا لهم المجال، كما أفسح الله لنا المجال ذات مرة.

هل يمكن أن يكون تحويل الغرباء إلى أصدقاء أحد الحلول للحد من العنف؟

كرم الضيافة الأمين أم الخوف الوثني؟

لا ينبغي أن نكون ساذجين؛ فالعنف يحدث بالفعل. أحيانًا يقتحم غرباء في عصرنا منازلنا ومدارسنا وكنائسنا وأماكن عملنا لإلحاق الأذى. قد يبدو الاعتماد على قدرتنا على حماية أنفسنا وأحبائنا بالسلاح أمرًا حكيمًا، بل ومغريًا. فإذا ظنّ "الآخر" أننا نحمل سلاحًا، فقد نكون أكثر أمانًا.

لكن هذا في نهاية المطاف أشبه بمحاولة الإمساك بذيل النمر. نأمل أن يزيد امتلاك المزيد من الأسلحة من أماننا، لكن هل يمكننا التأكد من ذلك؟ تُظهر دراسات عديدة أن امتلاك المزيد من الأشخاص للأسلحة يؤدي عمومًا إلى مزيد من العنف، لا العكس. يستخدم المعتدون الأسلحة لترهيب شركائهم. يطلق الناس النار على جيرانهم المشاكسين بدلًا من بذل جهد أكبر لحل خلافاتهم. أحيانًا يلعب الأطفال بمسدس يجدونه في المنزل ويطلقون النار على أصدقائهم عن طريق الخطأ.

من الصعب تصديق أننا سنكون أكثر أمانًا حقًا إذا اضطررنا أولًا إلى تقييم الآخر كتهديد محتمل بدلًا من صديق محتمل. وإذا سلكنا هذا الطريق، فقد لا يكون هناك عودة.

لحسن الحظ، يمنحنا إيماننا خياراتٍ متعددة. بإمكاننا الاقتداء بسفر اللاويين، وسفر العدد، وسفر التثنية، وأن نكون كرماء مع الآخرين. في العهد الجديد، يتجلى هذا في صورة الضيافة. في عالمٍ يزداد فيه الخوف من الغرباء، يُدعى المسيحيون إلى ممارسة محبة الغرباء. بانفتاحهم على علاقة مع الغريب، يتقبل أتباع يسوع عن طيب خاطر بعض المخاطر المحتملة التي قد يمثلها، إيمانًا منهم بأن انفتاحهم قد يُثمر صديقًا.

إذا كان رد فعلنا الأول تجاه الغريب هو الحب بدلاً من الخوف، فإنّ مجموعة واسعة من الاحتمالات ستُفتح أمامنا. يمكننا دعوة الجيران إلى نزهة في فناء منزلنا الخلفي، وأن نكون أصدقاء للطالب الذي يبدو أنه وحيد، ومواجهة المتنمرين في مدارسنا وأماكن عملنا، والدفاع عن الضعفاء، وترك هواتفنا جانباً والتحدث مع من حولنا، والتعاون مع جماعة دينية في مدينة أخرى تختلف عن جماعتنا لنتعرف على طبيعة الحياة في حيهم.

بصفتنا أتباعًا ليسوع، فنحن مدعوون لنكون ملح الأرض ونور العالم. قد لا تكون مجتمعاتنا عنيفة كما نتصور، لكنها مع ذلك لا تخلو من المخاطر. كيف يمكن للإخوة التأثير في المجتمعات المحيطة بمنازلنا وكنائسنا إذا تسلحنا بكرم الضيافة، وسعينا إلى تحويل الغرباء إلى أصدقاء، وأظهرنا ثقة بالله تتغلب على الخوف بالأمل والرحمة؟ ما التغييرات التي يجب أن تحدث في قلوبنا؟ في ظل تغير المواقف تجاه الأسلحة و"الآخر"، هذه بعض الأسئلة التي تسعى جماعة السلام والعدالة في جماعتي إلى الإجابة عنها.