ممارسة عيد الشكر

في الولايات المتحدة، يحتفل الكثيرون منا بعيد الشكر بقضاء الوقت مع العائلة والأصدقاء حول مائدة طعام مشتركة. قد نتحدث عن الامتنان، وقد نشعر بالشكر ونحن نجلس حول المائدة، حتى وإن لم نعبر عن هذا الشعور بصوت عالٍ. ولكن لماذا نحصر شكرنا الرسمي في يوم واحد من السنة؟ كيف نجعل الشكر عادة مستمرة، شخصية وعامة؟ هل نشكر الله بالأفعال والأقوال معًا؟

بينما نتأمل في سبل التعبير عن الشكر، يبرز كتاب المزامير كمصدرٍ غالباً ما يُغفل عنه. يصف يوجين بيترسون المزامير بأنها "صلوات تُدرّبنا على الصلاة"، ويستكشف كتابه "الاستجابة لله: المزامير كأدوات للصلاة" الجانب الروحي للمزامير. من المرجح أننا جميعاً نمر بلحظات شكرٍ عفوية، لكن حياة التسبيح هي ممارسة روحية تحتاج إلى الانتظام.

تركز هذه الدراسة الكتابية على المزمور ١٤٦، وهو ترنيمة تُبين أسباب التعبير عن الشكر لله. يُسبّح المزمور ١٤٦ الله الذي يحمي الضعفاء. في سفر راعوث، نتأمل كيف تُجسّد شخصيات نُعمي وراعوث وبوعز جوانب من المزمور ١٤٦.

بمن نثق؟

يبدأ المزمور ١٤٦ (الآيات ١-٤) بدعوة لتسبيح الله. كل من المزامير الخمسة الأخيرة في سفر المزامير تبدأ وتنتهي بالعبارة العبرية المكونة من كلمتين " هللويا "، أي "سبحوا الرب".

ينصحنا هذا المزمور بالتوكل على الله، لا على الحكام البشر، لأن الله يبقى بعد فناء الحكام البشر وزوال خططهم. وفي مواضع أخرى من الكتاب المقدس، نجد وصفًا لكيفية حكم القادة، لذا فإن الكتاب المقدس ككل لا يدعو إلى معارضة الأنظمة السياسية والاجتماعية البشرية. ولكنه يؤكد أن الله هو المصدر الأسمى لرجائنا وثقتنا.

يبدأ المقطع الذي يضم الآيات من 5 إلى 10 بتطويبة، وهي عبارة تصف حالةً يختبر فيها الإنسان فضل الله. غالبًا ما نربط التطويبات بتعاليم يسوع في إنجيل متى 5، لكنها ترد في جميع أنحاء الكتاب المقدس، في العهدين القديم والجديد. تبدأ التطويبات عادةً بكلمة "مبارك" (في ترجمة NIV) أو "سعيد" (في ترجمة NRSV). في الآية 5، يُطلق على من يُدعى "مباركًا" أو "سعيدًا" اسم من يكون الرب الإله مصدر عونه ورجائه. في المزامير، تشير كلمة "عون" (بالعبرية: عِزر ) في كثير من الأحيان إلى المساعدة التي يقدمها الله في أوقات الشدة.

بحسب المرنم، ينبغي أن نكون سعداء لأن الله هو عوننا ورجائنا، أولًا لأنه خالق كل ما نعرفه، وثانيًا لأننا نستطيع دائمًا أن نثق بالله الذي "يبقى أمينًا إلى الأبد". ويستمر المرنم في وصف الطرق التي يكون بها الله عونًا ورجاءً، لا سيما لأولئك الأكثر عرضة للخطر في المجتمع. فالله ينصر المظلومين والجائعين والمسجونين والمكفوفين والمستضعفين. بعبارة أخرى، الله يساند من هم في وضع اقتصادي واجتماعي صعب.

في النصف الأول من الآية 9، يعلن المرنم ما يلي:
الرب يحفظ الغريب
ويعين اليتيم والأرملة (NIV).

يُشير مصطلح "الغرباء والأيتام والأرامل" إلى الأفراد الذين ربما عانوا في إسرائيل القديمة بسبب افتقارهم إلى نظام اجتماعي أو عائلي داعم. ويُترجم مصطلح "الغرباء" في هذه الآية من الكلمة العبرية "ger" ، التي تُشير في الواقع إلى فئة فرعية من الأجانب. فالـ"ger" هو الأجنبي الذي استقر في الأرض لفترة من الزمن. وتُشير بعض الترجمات الإنجليزية إلى هؤلاء الأشخاص بـ"المقيمين المؤقتين"، بينما تُطلق عليهم ترجمات أخرى اسم "المقيمين الأجانب".

في نهاية هذه القائمة، نقرأ أن "الرب يحب الصالحين" (الآية 8). قد يبدو هذا غريبًا للوهلة الأولى بين الفئات الأخرى التي تعاني من نوع من الحرمان، لكن في المزامير، يحتاج "الصالحون" أيضًا إلى حماية الله ودعمه. لا أسمع الكثير من الناس يستخدمون مصطلحي "الصالح" و"الشرير" اليوم. أظن أن مصطلح "الصالح" أصبح مرادفًا لـ"البر الذاتي"، وهو شعور بالتفوق يفترض أن كل ما أفعله صحيح. ونتيجة لذلك، يحكم المتكبرون على جميع الناس وفقًا لمعاييرهم الخاصة للصواب والخطأ. في المقابل، يشير مصطلح "الصالح" ( صادِق ) كما ورد في المزامير إلى الأشخاص الذين يتوكلون على الله. في المزامير، لا يدّعي أحد أنه صالح أو يتحدث ببر ذاتي عن مكانة متفوقة مفترضة.

يسعى الأشرار إلى تحقيق مصالحهم الشخصية، ويستغلون الآخرين لتحقيق أهدافهم. ولأن الصالحين يتوكلون على الله ويسعون جاهدين لاتباع تعاليمه في حياتهم اليومية، فإنهم يعرضون أنفسهم لسلوكيات الأشرار الاستغلالية، الذين يسعون إلى تحقيق نجاحهم الشخصي.

الضعف والصالحين

يروي سفر راعوث قصة أرملتين، راعوث ونعمي، اللتين كافحتا من أجل البقاء بعد وفاة زوجيهما. وبصفتها أرملة موآبية تعيش غريبة في بيت لحم، كانت راعوث في وضعٍ هشٍّ للغاية. وللحصول على الطعام، اعتمدت راعوث ونعمي على كرم الميسورين في المجتمع. أما بوعز، وهو قريب بعيد لنعمي، فقد كان مثالاً يُحتذى به في السلوك القويم حين ترك الحبوب في الحقل ليجمعها المحتاجون، بدلاً من أن يسعى لتحقيق مصالحه الاقتصادية بحصاد كل محاصيله.

في الرسم التوضيحي المصاحب لهذه الدراسة الكتابية، وهو لوحة مائية رسمها جيمس تيسو عام ١٨٩٦، تنظر روث بترقب إلى يسارها وهي تقف في الحقل حيث تلتقط السنابل مع نساء أخريات. يركز الفنان انتباهنا على هذه الشابة المنعزلة. من سيساعدها على البقاء على قيد الحياة كأرملة تعيش في أرض غريبة؟ يُسبّح المزمور ١٤٦ الله الذي يُعين الأرامل، مثل روث ونعمي، ويُعلن محبة الله للصالحين الذين، مثل بوعز، يُجسّدون امتنانهم لله بتوفير الطعام للجائعين.

كما تُشير ديانا بتلر باس في كتابها ممتنون "، فإن "الامتنان بطبيعته اجتماعي؛ فهو يربطنا كأفراد بالآخرين". في المزمور ١٤٦، يُحب الله الصالحين، لا لأنهم أفضل من غيرهم في المجتمع، بل لأنهم يُدركون اعتمادهم على الله. هذا الإدراك يستدعي التعبير عن الشكر لله، ويُؤكد على إنسانيتنا المشتركة.

عندما نخصّص وقتًا للتعبير عن امتناننا لله، هل نشكره فقط على ما أنعم به علينا؟ أم، كما يُبيّن المزمور ١٤٦، هل نحمده أيضًا على نصرة المظلومين، ورعاية الغرباء، ودعم جميع من هم في أوضاع اجتماعية هشة؟ هل نُظهر، مثل بوعز، اعتمادنا على الله من خلال أفعالنا، فنقف بدورنا إلى جانب المستضعفين في مجتمعاتنا؟

قراءة مُوصى بها

ديانا بتلر باس، كتاب "الامتنان: القوة التحويلية للشكر" (هاربر وان، 2018). تصف باس الامتنان في حياتنا الشخصية وحياتنا المهنية.

يوجين هـ. بيترسون، الإجابة على الله: المزامير كأدوات للصلاة (هاربر وان، 1991). يستكشف بيترسون المزامير كمصدر للصلاة الشخصية.

جون د. ويتفليت، المزامير الكتابية في العبادة المسيحية (إيردمانز، 2007). يقدم ويتفليت طرقًا عملية لدمج المزامير في العبادة الجماعية.