مغفرة

بطرس هو من طرح هذا السؤال الجريء حول حدود الغفران. ألا يتحدث أيضاً باسم بقية التلاميذ، بل وباسمنا جميعاً؟ ألا نصل جميعاً إلى مرحلة نكتفي فيها تماماً؟

لا يسأل بطرس عن كيفية التعامل مع الغرباء - الخطاة عمومًا - بل عن كيفية التعامل مع الإخوة والأخوات داخل عائلة الكنيسة. إلى متى علينا أن نتحملهم؟ إلى متى عليّ أن أتحملكم، وأنتم عليّ؟ سبعين مرة سبع مرات؟

لكن هل هذا الرقم السحري المضروب هو الحد الأقصى حقاً؟

في الواقع، هذا هو نفس الرقم المستخدم في سياق الانتقام في سفر التكوين، حين أعلن الرب: «بل من قتل قايين يُنتقم منه سبعة أضعاف» (تكوين 4: 15). وفي موضع لاحق من ذلك الفصل، يُفصّل لامك هذا الوعد قائلاً: «إن كان يُنتقم لقايين سبعة أضعاف، فإن لامك يُنتقم له سبعة وسبعون ضعفًا» (الآية 24). كان الرقم سبعة وسبعون ضعفًا رقمًا يفوق التصور في ذلك الوقت، بمعنى أنه لا حدود له.

بمعنى آخر، لا نهاية للمغفرة. ويواصل يسوع تأكيد فكرته من خلال سرد ما قد يكون أكثر أمثاله إيلاماً، وهو مثل العبد الذي لا يغفر.

إنها قصة شخص كان مديناً بدين ضخم، عشرة آلاف تالنت. التالنت الواحد يعادل أكثر من 15 عاماً من الأجور. كيف يمكن سداد هذا المبلغ الضخم؟

هذا المدين، كما تعلمون، هو أنت وأنا. نحن مدينون لله بدين عظيم. حاول بعض الفنانين إظهار عظمة ديننا بتصوير روح على ميزان بلا ثقل موازن. ما زلنا "مثقلين بعبء ثقيل"، كما تقول الأغنية.

لا نحب أن نرى أنفسنا بهذه الصورة. في الواقع، يعتقد الكثير منا أن الله هو المدين لنا. بل إننا أحياناً نحاكم الله، متهمين إياه بكل ما هو خاطئ في العالم.

لكن المدين في قصة يسوع كان يعلم أنه محكوم عليه بالهلاك، وأنه سيُباع مع زوجته وأولاده وكل ما يملك. فجثا على ركبتيه وتضرع طالبًا الرحمة. وقد أشفق عليه الرب في القصة. لم يمنحه مزيدًا من الوقت لسداد الدين فحسب، ولم يخفف المبلغ المستحق فحسب، بل غفر له كل شيء، حتى آخر قرش! من ذا الذي يستطيع أن يفعل هذا؟

كيف شعر الخادم في القصة عندما غُفرت جميع ديونه، وبُرئت ذنوبه، واستطاع أن ينهض ويمضي حراً؟ كيف يشعر من ينتظر تنفيذ حكم الإعدام عندما يُخفف عنه في اللحظة الأخيرة؟ كيف شعرنا ونحن أطفال عندما سامحنا آباؤنا؟ أو ونحن بالغون عندما مُنحت علاقتنا الزوجية المتصدعة أو صداقتنا المخيبة فرصة جديدة بفضل الغفران؟

لكن الخادم في مثل يسوع سرعان ما استأنف حياته وكأن هذه المعجزة العظيمة لم تحدث. فعندما رأى خادماً آخر مديناً له بمبلغ زهيد مقارنةً بما يدين به لسيده، طالبه بالدفع دون أدنى شفقة. بل إنه أمر بسجنه حتى يُسدد الدين.

هذا يُشعرنا بالغضب المُبرَّر، مُستاءين من أن شخصًا مُنح الكثير لا يُبدي أي شفقة على من يدين بأقل منه بكثير. قد يُذكّرنا هذا بحالات إنقاذ البنوك ثم مصادرة ممتلكات الأفراد.

لكن تذكر أن هذا المثل يُروى ليساعدنا على إدراك معضلة أعمق بكثير. كل واحد منا مدين لله ليس فقط على زلات عابرة أو أكاذيب بيضاء صغيرة، ولا حتى على ذنوب أكبر، بل نحن مدينون له بكل شيء. إذا نظرنا إلى حياتنا بوضوح وبدأنا نرى مدى فوضويتنا، ومدى ثقل الدين، وما كان على الله فعله ليُخلصنا منه، فإن عظمة غفرانه والثمن الذي دفعه سيُذهلنا.

كثيرًا ما نعتبر وجود الله أمرًا مفروغًا منه، ونمضي في حياتنا كالمعتاد. وعندما نصادف من يدين لنا، نطالبه بالسداد بطريقة أو بأخرى. من الأسهل أن نشير إلى ذنوب الآخرين بدلًا من أن نراجع أنفسنا. من الأسهل أن نلعب دور المدعي أو القاضي بدلًا من دور المدعى عليه. "لا تدينوا لكي لا تُدانوا!"

لماذا أجد صعوبة بالغة في مسامحة الآخرين، رغم أنني نلت الخلاص بنعمة الله وحدها؟ هل لأن معظم أنظمة العدالة الدنيوية لدينا مبنية على القصاص والانتقام؟ أما عدالة الله، فهي إصلاح وخلاص من هذا النظام.

ومع ذلك، لكل شيء حد. عندما علم السيد في هذا المثل بما فعله الرجل بزميله الخادم، غضب غضبًا شديدًا. استدعى الخادم الذي لم يرحمه، وقلب كل شيء رأسًا على عقب. قال: "أيها العبد الشرير! ... ألم يكن عليك أن ترحم زميلك الخادم كما رحمتك؟" ثم أمر بعقاب شديد لمن أنقذه من الهلاك من قبل.

هذا هو عدل الله. ولهذا السبب، لا يزال المسيحيون وغير المسيحيين على حد سواء يتصارعون مع مسألة ما إذا كان بإمكان إله محب أن يكون عادلاً، وإله عادل أن يكون محباً.

إنّ دلالات هذا القول تبعث على التأمل: "هكذا سيفعل بكم أبي السماوي إن لم تغفروا من قلوبكم لإخوتكم". يمكن قراءة هذا القول كأحد أقوى الحجج ضدّ مقولة الكثيرين الذين يؤمنون بأنّ "الخلاص مرةً واحدةً يدوم للأبد". فهل يُعقل أن نفقد خلاصنا إن رفضنا مسامحة إخوتنا وأخواتنا من القلب؟

سيصبح التسامح من صميم قلوبنا أسهل عندما ندرك حقًا كم غُفر لنا وكم ما زلنا بحاجة إلى المغفرة. حينها نستطيع أن ننظر إلى إخوتنا وأخواتنا، وأفراد عائلاتنا، وحتى أولئك الذين أساءوا إلينا ظلمًا فادحًا، بعين المسيح الذي نادى على صليبه قائلًا: "يا أبتاه، اغفر لهم، لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون!". سبعون مرة سبعًا تصبح سبيلنا للتحرر من أنظمة العقاب والانتقام، ومواصلة عمل الله في الخلاص ومحبته التي لا تنضب.

في رواية البؤساء ، يُطلق سراح السجين جان فالجان بعد أن قضى تسعة عشر عامًا في السجن بتهمة سرقة رغيف خبز ومحاولاته المتكررة للهروب. عندما يصل إلى بلدة ديني، لا يجد من يأويه. في يأس، يطرق فالجان باب أسقف ديني. يعامله الأسقف ميرييل بلطف، فيرد فالجان الجميل بسرقة أدوات مائدته الفضية. عندما تقبض الشرطة على فالجان، يتستر عليه ميرييل مدعيًا أن الأدوات كانت هدية. هذا العمل الرحيم يغير المجرم، ليس فجأة، بل تغييرًا جذريًا. لقد نال الخلاص بنعمة الله. فلنحرص نحن، الذين ننال الخلاص بنعمة الله يومًا بعد يوم، على أن نعيش محبة ربنا يسوع المسيح وغفرانه لكل من يطرق بابنا. فليُعننا الله!