عن التعاطف

في عام 1889، دخل الرسام الهولندي فنسنت فان جوخ (1853-1890) طواعيةً إلى مصحة نفسية. وخلال فترة إقامته التي دامت عامًا كاملًا في المستشفى، أنتج فان جوخ حوالي 150 لوحة، من بينها لوحته التي تجسد مَثَل السامري الصالح.

يُعدّ مَثَلُ السامري الصالح، الوارد في إنجيل لوقا ١٠: ٢٥-٣٧، من أشهر أمثال يسوع. إلا أن هذه القصة ربما أصبحت مألوفة لدرجة أنها فقدت بعضًا من تأثيرها. فقد باتت عبارة "السامري الصالح" مبتذلة، ومرادفة للشخص اللطيف والمتعاون، وصفًا يُستخدم لوصف أي شيء، من نوادي التخييم إلى المستشفيات.

لوحة فان جوخ

هل يمكن أن تساعدنا لوحة فان جوخ في استعادة مثل يسوع كشيء أكثر معنى من مجرد عبارة مبتذلة تأمرنا بأن "نكون لطفاء"؟

في مشهد جبلي موحش، يحتل رجلان مقدمة لوحة فان جوخ. على اليسار، يذكرنا صندوق مفتوح بأن الضحية قد سُرق. يرتدي الرجلان ملابس بنية مصفرة، ويكادان يختفيان في الخلفية. يبتعدان عن المشاهد. يقرأ أحدهما كتابًا أثناء سيره.

قد نتوقع أن تُرسَم اللوحة المركزية بألوان قاتمة، لكن فان جوخ استخدم الأزرق والذهبي والأحمر الزاهيين لتصوير السامري والرجل المصاب. يكافح السامري لرفع الرجل، مما يوحي بأن الرحمة تتطلب جهدًا. تركيز فان جوخ على الشخصيتين الرئيسيتين واستخدامه للألوان الزاهية يضعان عمل السامري الرحيم في المقدمة. يبدو أن الفنان يقول: "لاحظوا روعة عمل هذا الرجل الرحيم"

أثناء دراستي للوحة فان جوخ، أسأل نفسي: "أين أنا في هذه اللوحة، وأين ينبغي أن أكون؟" لاستكشاف المثل بشكل أعمق، أطرح سؤالين:

• لماذا يمر الرجلان دون أن يقدما المساعدة؟
• ما الذي يمكننا تعلمه اليوم من هذا المثل؟

السياق التاريخي

ولأن يسوع يحدد هوية المسافرين الثلاثة على أنهم كاهن ولاوي وسامري، فمن المهم فهم هذه الهويات في سياقها التاريخي.

في زمن يسوع، كان الكهنة اليهود قادة دينيين مُدرَّبين على إقامة الشعائر الدينية في هيكل القدس. كانوا يُعلِّمون ويُفسِّرون التقاليد الدينية لليهودية، وكانوا أعضاءً مرموقين في المجتمع. كما خدم اللاويون في الهيكل، ولكن كانت لهم مسؤوليات مختلفة، ويُعتقد أنهم كانوا من الدرجة الثانية في الكهنوت.

كما يوضح كل من جون دومينيك كروسان وإيمي جيل ليفين، يتبع هذا المثل نمطًا سرديًا تقليديًا: فشلان يتبعهما نجاح باهر. تقول ليفين إنه عند سماع قصة عن كاهن ولاوي، كان القراء القدماء يتوقعون أن يكون الشخص الثالث إسرائيليًا. لكن وصف يسوع للشخص الثالث بأنه سامري كان سيصدم مستمعيه. لماذا؟ من هم السامريون في القرن الأول؟

في زمن يسوع، كان السامريون واليهود ينظرون إلى بعضهم البعض بريبة وعداء. اعتبرت كلتا المجموعتين نفسها السلالة الحقيقية لبني إسرائيل القدماء. والتزمت كلتاهما بالمعتقدات والممارسات الواردة في التوراة. وقدمتا القرابين لله. لكنهما كانتا تستخدمان نسخًا مختلفة من التوراة، وكانتا تعبدان الله في معابد مختلفة (كان السامريون يعبدون في جبل جرزيم، واليهود في جبل صهيون). كانت أوجه الاتفاق بين السامريين واليهود أكثر من أوجه الاختلاف، إلا أن نقاط الخلاف حوّلتهم إلى أعداء.

تُجمع معظم نصوص العهد الجديد على هذا التقييم السلبي للسامريين. فقد أمر يسوع الاثني عشر بعدم دخول أي مدينة سامرية (متى ١٠: ٥). وفي إحدى القرى، رفض السامريون استقبال يسوع وتلاميذه (لوقا ٩: ٥١-٥٥). إن إدراك العداء التاريخي بين اليهود والسامريين هو مفتاح فهم مثل يسوع كقصة تحدّت جمهوره في القرن الأول. في المثل، فشل القادة الدينيون، الذين يعلمون أنه ينبغي عليهم التصرف برحمة، في فعل ذلك. في المقابل، رأى شخصٌ لم يكن متوقعًا منه إظهار الرحمة الرجل، فاستجاب له برحمة (الآية ٣٣). فقام بمعالجة جراحه، وأخذه إلى نُزُل، ودفع تكاليف علاجه، ووعده بالعودة (الآيات ٣٤-٣٥).

لماذا مرّ الكاهن واللاوي دون مساعدة الضحية؟ غالبًا ما يعزو القراء اليوم تقاعسهم إلى حرصهم على الطهارة الطقسية، لكن ليفين يوضح أنه لم يكن هناك أي نجاسة في لمس شخص "شبه ميت". ولو اكتشف الكاهن واللاوي أن الضحية قد مات، لكان عليهما تغطية الجثة وطلب المساعدة. إن عزو تقاعسهما إلى حرصهما على الطهارة الطقسية هو وسيلة لإبعاد أنفسنا عن الكاهن واللاوي في القصة، بينما ينبغي لنا، بدلًا من ذلك، أن نرى أنفسنا فيهما.

التطبيق المعاصر

يغفل المثل سبب تقاعس القادة الدينيين؛ ومع ذلك، قد نرغب في أن نسأل: "ما الذي يمنعنا من التصرف برأفة؟"

أحد التفسيرات المحتملة يتعلق بالأنا. في خطابه الأخير، الذي ألقاه في ممفيس في 3 أبريل 1968، علّق مارتن لوثر كينغ جونيور على هذا المثل. ووفقًا لكينغ، فإن الكاهن واللاوي تابعا طريقهما لأنهما فكّرا في مصلحتهما الشخصية: "ماذا سيحدث لي إذا توقفت لمساعدة هذا الرجل؟" أما السامري، فقد فكّر في مصلحة الرجل: "ماذا سيحدث لهذا الرجل إذا لم أتوقف لمساعدته؟"

يمكننا بسهولة أن ننظر بازدراء إلى الكاهن واللاوي باعتبارهما غير مبالين أو مضللين في تقواهما الدينية، ولكن إذا تعمقنا أكثر في المثل، فسنجد أن التحدي الذي يطرحه ذو شقين.

أولًا، يُعلّمنا مَثَلُ يسوع أن "نُزيح أنفسنا عن مركز العالم"، كما تقول كارين أرمسترونغ. فالرحمة، أكثر من مجرد أفعال فردية، تُصبح أسلوب حياة لمن يُراعون رفاهية الآخرين.

ثانيًا، يدعونا مثل يسوع إلى التخلي عن شعورنا بالتفوق. في كتابها " اثنتا عشرة خطوة نحو حياة رحيمة" ، تستكشف أرمسترونغ الالتزام المشترك بين التقاليد الدينية في العالم بالعمل الرحيم. وتحثنا على تنحية اختلافاتنا في المعتقد جانبًا للتركيز على الالتزامات المشتركة بالعيش برحمة. إن النمو نحو حياة رحيمة يتطلب منا أكثر من مجرد أن نكون لطفاء ومتعاونين عندما يكون ذلك سهلًا أو مناسبًا.

بينما نعمل نحن في كنيسة الإخوة على تحقيق رؤية مقنعة لكيفية مواصلة عمل يسوع، من الأفضل لنا أن نبقي هذا المثل نصب أعيننا.

[مربع رمادي] ميثاق الرحمة

في عام ٢٠٠٩، أسست كارين أرمسترونغ ميثاق الرحمة، وهي حركة عالمية تروج لفكرة أن عالماً أكثر رحمة هو عالم أكثر سلاماً. للمزيد من المعلومات، تفضلوا بزيارة الموقع الإلكتروني charterforcompassion.org .

إذا كنت ترغب في استخدام كتاب كارين أرمسترونج " اثنتا عشرة خطوة نحو حياة رحيمة " (دار راندوم هاوس، 2010) في جلسة جماعية، فابحث عن دليل الميسر القابل للتنزيل من مركز سان أنطونيو للسلام .

قراءة مُوصى بها

جون دومينيك كروسان، قوة المثل: كيف أصبحت قصص يسوع الخيالية قصصًا خيالية عن يسوع (هاربر كولينز، 2012). يؤكد كروسان أن الأمثال تنقل رسالة يسوع عن المحبة والعدل والسلام.

إيمي-جيل ليفين، قصص قصيرة ليسوع: أمثال غامضة لحاخام مثير للجدل (هاربر وان، 2014). تجادل ليفين بأننا غالباً ما نُخفف من حدة أمثال يسوع الراديكالية، وتحاول استعادة رسالتها الاستفزازية.