سواء شاهدت صراع العروش" أو قرأت الكتب التي استند إليها، فمن الصعب تجاهل التأثير الثقافي لهذا المسلسل، حيث تتخذ عائلة ستارك عبارة "الشتاء قادم" شعاراً لها. تحمل هذه الكلمات تحذيراً بضرورة الاستعداد للأسوأ، لأن الأسوأ سيحدث لا محالة.
وعلى النقيض من ذلك، نجد في نشيد الأناشيد 2: 10-13 رسالة أمل وتفاؤل بشأن المستقبل:
"لقد مضى الشتاء".
انهضي يا حبيبتي، يا جميلتي،
وتعالي؛
فقد انقضى الشتاء،
وتوقف المطر.
ظهرت الأزهار على الأرض،
وحان وقت التغريد،
صوت اليمام
في بلادنا.
أثمرت شجرة التين، وتفتحت الكروم،
وتفوح منها
رائحة عطرة.
انهضي يا حبيبتي، يا جميلتي،
وتعالي.
قصائد الحب في الكتاب المقدس
يُصاب بعض الناس بالدهشة عند عثورهم على قصائد غزلية في الكتاب المقدس، لأنهم يتوقعون أن يجدوا فيه ما يعتبرونه "مقدسًا" أو "مُبجَّلًا". لكن نشيد الأناشيد (المعروف أيضًا باسم "نشيد الأناشيد") مُدرج في كتبنا المقدسة، بين سفر الجامعة وسفر إشعياء، وإدراجه في الكتاب المقدس يُؤكد بشكلٍ هام على الحب الجنسي البشري. ورغم أن هذه القصائد تصف ظاهريًا تجربة الحب الإنسانية، إلا أن بعض المفسرين يربطون نشيد الأناشيد باللقاء الإلهي البشري.
أعتقد أن كلا الرأيين مناسبان، وأنه بإمكاننا تفسير هذا الكتاب على مستويين متميزين، وإن كانا مترابطين. ففي هذا الكتاب نجد في الكتاب المقدس احتفاءً بالجنسانية البشرية. وهذا أمر بالغ الأهمية، لأن الجنسانية تعرضت للازدراء في مراحل مختلفة من تاريخ المسيحية. ويمكننا أن نسمي هذا النهج "المستوى الأول" لتفسير الكتاب.
دون إنكار هذا المنظور المهم، يمكننا أيضًا أن نرى نهجًا "ثانيًا"، يُقرّ بأن التجربة الإنسانية للحب والرغبة تُزوّدنا بلغةٍ للتعبير عن علاقتنا بالله. ولأن هويتنا ككائنات جنسية هي هبةٌ من الله، يُمكننا التعبير عن علاقتنا به من خلال لغة الرغبة الجنسية. هذان المستويان يدعمان بعضهما بعضًا.
يُعبّر المقطع الشعري في نشيد الأناشيد 2: 10-13 عن رغبة عاشق في معشوقه. في المستوى الأول، يُصوَّر هذان الشخصان كشخصين مجهولين يُحبّان بعضهما ويرغبان في أن يكونا معًا. أما في المستوى الثاني، فيُنظر إلى حوار نشيد الأناشيد على أنه حوار بين شخصيات إلهية وبشرية. تقليديًا، تُصوّر المسيحية الرجل إما على أنه الله أو يسوع، والمرأة إما كباحثة فردية أو كجماعة المؤمنين (الكنيسة).
انتهى الشتاء
تدور أحداث هذه القصيدة الغزلية في فصل الربيع. ومع اقتراب شهر أبريل في ولاية بنسلفانيا، حيث أعيش، نتوق بشدة إلى انتهاء ثلوج الشتاء وأمطاره وجليده. نبحث عن بوادر الربيع، كزهرة الزعفران وزهرة الثلج، التي تنبت أحيانًا من تحت طبقة الثلج.
على النقيض من ذلك، في منطقة شرق البحر الأبيض المتوسط، حيث يبدأ نصنا، لا يوجد سوى فصلين رئيسيين: الشتاء والصيف. الشتاء موسم ممطر، والصيف جاف. والقول بأن "الشتاء قد مضى" في البحر الأبيض المتوسط يعني انتهاء موسم الأمطار. ويبقى وصف نشيد الأناشيد ذا معنى بغض النظر عن أي "شتاء" نتحدث عنه. فبعد الشتاء يأتي فصل الجمال والخصب والوفرة.
استحوذ هذا المقطع على اهتمام أسلافنا من الأنابابتست، الذين ربطوا هذه الآيات بالحياة الجديدة وازدهار عصر جديد لشعب الله. يصف الأنابابتست الهولندي ديرك فيليبس (1504-1568) نهاية الشتاء بأنها تجربة لنعمة الله، إذ كتب: "أصبحت الأرض مثمرة بالإيمان ومعرفة الله، ونبتت غرسات الرب". وبالتأمل في هذا المقطع في ضوء ديرك فيليبس، قد نتساءل: "أين يُظهر عالمنا الإيمان ومعرفة الله؟ أين نرى زهور الزعفران تنبت من بين الثلج؟"
قام الملحنون بتلحين كلمات هذا المقطع. استوحى الموسيقي الأنجلو-كندي هيلي ويلان (1880-1968) أغنيته "انهضي يا حبيبتي، يا جميلتي" من هذا الجزء من نشيد الأناشيد. أما الملحن الأمريكي ويليام بيلينغز (1746-1800) فقد نسج لغة نشيد الأناشيد، الإصحاح الثاني، في نشيد "أنا وردة شارون"
استمع
يمكنكم العثور على هذه الموسيقى على موقع يوتيوب وعلى موقع Hymnary.org:
- ويليام بيلينغز، "أنا وردة شارون"
- ويليام ووكر، "اسمعوا، ألا تسمعون صوت اليمامة!"
- هيلي ويلان، "انهضي يا حبيبتي، يا جميلتي"
صوت اليمامة
يشير "صوت اليمامة" (الآية ١٢) إلى التغيير. وتختلف الترجمات الإنجليزية في كيفية ترجمة الكلمة العبرية "تور"، التي تُشير إلى حمامة مهاجرة تظهر في منطقة شرق البحر الأبيض المتوسط في منتصف أبريل. فبعضها (مثل النسخة الدولية الجديدة) يُطلق عليها ببساطة اسم "حمامة"، بينما تُحدد نسخ أخرى (مثل النسخة القياسية الجديدة المنقحة) أن هذا الطائر هو "يمامة". (وتشتهر نسخة الملك جيمس باستخدامها كلمة "سلحفاة"، وهو مصطلح قديم الآن لليمامة). ويستخدم الكُتّاب المتعبدون مصطلح "يمامة" ليرمز إلى الحب الوفي، لأن اليمام يتزاوج مدى الحياة.
في أغنية "هارك! دونت يو هير ذا تيرتلدوم"، وهي أغنية من تأليف الموسيقي المعمداني ويليام ووكر (1809-1875) في القرن التاسع عشر، يرمز اليمام إلى محبة الله الفادية: "يا صهيون، اسمعي اليمام، علامة محبة مخلصك!"
كتب زميلي في كلية إليزابيث تاون، جيف باخ، عن رمزية اليمام في المجتمع الديني في إفراتا (بنسلفانيا) في القرن الثامن عشر (أصوات اليمام: العالم المقدس لإفراتا). تظهر أزواج اليمام في فن إفراتا المعروف باسم "فراكتور" (كما في الصورة المرفقة بهذه الدراسة الكتابية). في هذا الفن، ترمز أزواج اليمام إلى المحبة التي تربط المسيح بأتباعه.
بصفتنا قراءً للكتاب المقدس، غالباً ما نرغب في معانٍ دقيقة لكل ما نصادفه في النصوص المقدسة، لكن القصائد غالباً ما تتجاوز الدقة التي نسعى إليها. بل إنها تثير استجابات عاطفية، ولها القدرة على استحضار قصائد وأغانٍ وفنون جديدة من أرواحنا.
لقد انقضى الشتاء! يُسمع صوت اليمام في أرضنا!
لمعرفة المزيد
في كتاب "مراثي إرميا؛ نشيد الأناشيد" (دار هيرالد للنشر، ٢٠١٥)، وهو جزء من سلسلة تعليقات كنيسة المؤمنين، تناقش ويلما آن بيلي وكريستينا بوخر كيف أثر نشيد الأناشيد (وهو عنوان بديل لنشيد سليمان) على الروحانية المسيحية من خلال الترانيم والكتابات التعبدية. وفي جلسة حوارية خلال المؤتمر السنوي يوم الجمعة ٦ يوليو ، ستركز الكاتبتان على العلاقة بين الإيمان والتجارب الإنسانية من رغبة وحب وفقدان وحزن، والتي يمكن إيجادها في هذين السفرين من الكتاب المقدس.
كريستينا بوخر أستاذة في قسم الأديان في كلية إليزابيث تاون (بنسلفانيا).