لماذا يجب أن يموت يسوع؟

"لماذا كان على يسوع أن يموت؟" على مدى قرون ، استخدمت الكنيسة عدة مفاهيم مختلفة للإجابة على هذا السؤال ، الذي يكمن وراء ما نسميه "الكفارة". لكن هذه المفاهيم تمثل إشكالية لكنائس السلام ، على الأقل جزئيًا لأنها تجيب على السؤال الخاطئ.

قد يكون من المدهش أن تكون الإجابة الأكثر شهرة على هذا السؤال الخاطئ تأتي من شكل من أشكال الحكومة تم التخلي عنه منذ قرون ، على الرغم من أن البقية لا تزال تؤثر على مجتمعنا. هذه الإجابة المعروفة هي أن يسوع مات من أجل الوفاء بديون تدين به البشرية الخاطئة لله ، أي لإرضاء عقوبة الموت التي تتطلبها شريعة الله. هذا المفهوم يسمى التكفير "الرضا".

ظهرت النسخة الكاملة الأولى من هذا المفهوم في الكتاب لماذا رجل الله، نشره أنسيلم ، رئيس أساقفة كانتربري ، عام 1098. المجتمع الذي عرفه أنسيلم كان مبنيًا على أساس الإقطاع وحكمه اللورد الإقطاعي. في هذا النظام ، عندما يسيء أحد التابعين للسيد ، يعتمد استقرار النظام الاجتماعي على قدرة الحاكم إما على معاقبة الجاني أو المطالبة بالرضا.

من خلال تصور موت يسوع كدفعة دين لله ، من الواضح أن أنسلم تخيل الله في دور الرب الإقطاعي النهائي. يعتقد أنسيلم أن الخطيئة البشرية قد أزعجت نظام كون الله. لاستعادة النظام في الخليقة ، كان الله بحاجة إما إلى معاقبة الخطاة أو الحصول على الرضا. وبالتالي ، أرسل الله يسوع باعتباره الله-الإنسان حتى يمكن لموته اللانهائي أن يتحمل عقاب البشرية ، ومن أجلنا ، يزودنا بالرضا الذي يطلبه الله.

في هذا الفهم للكفارة ، يثير فعل الله أسئلة صعبة مثل هذا السؤال الذي سأله طفل يبلغ من العمر 5 سنوات لأمه بعد مدرسة الأحد: "لن يقتل الوالدان طفلهما على الصليب أبدًا ، أليس كذلك؟"

يمكننا أن نجد أفضل سؤال وإجابته في العهد الجديد. عندما نقرأ قصة يسوع في الأناجيل ، ندرك أنها لا تقول شيئًا عن موته ، وهو يفي بدين مستحق لله أو دفع العقوبة التي تتطلبها شريعة الله. علاوة على ذلك ، فإن مفهوم الرضا يتعامل فقط مع موت يسوع. لم يذكر حياته ، ويتجاهل تمامًا القيامة ، الذروة الحقيقية لقصة يسوع. أخيرًا ، يتميز بإله منتقم ، قتل يسوع لإرضاء عدل الله. هذا إله عنيف تعتمد العدالة بالنسبة له على العنف والعقاب.

يجب أن تزعج هذه الصور أهل كنيسة السلام لعدة أسباب. دعني أشرح.

نرى في الأناجيل أن حياة يسوع وأفعاله وتعاليمه جعلت حكم الله حاضرًا. لقد تعافى يوم السبت ليبين كيف يتم إساءة استخدامه ، وتحدى العنصرية ضد السامريين ، ورفع مكانة المرأة. طعنت هذه الإجراءات في شرعية السلطات الدينية. إذا تعلم الناس من يسوع أن يقتربوا مباشرة من الله ويجدون الغفران ، فإن ذلك سيهدد سلطة القيادة الدينية ونظام تضحيات الهيكل التي قدموها. طوروا مؤامرة لقتله. قوى الشر ، التي تمثلها القيادة الدينية في القدس وقبل كل شيء بالإمبراطورية الرومانية ، قتله على الصليب. ولكن بعد ثلاثة أيام أقامه الله من بين الأموات.

يقدم هذا المخطط الموجز لحياة يسوع القصة كقصة تواجه فيها حياة يسوع قوى الشر وتهزم بالقيامة. عندما نقبل يسوع ونعيش في قصته ، نشارك في الخلاص الذي يأتي مع قيامته. بدلاً من التساؤل فقط عن سبب موته ، فإن السؤال الحقيقي عن يسوع هو ، "كيف تخلص حياة يسوع وتعليمه وموته وقيامته؟" إنه ينقذ من خلال عيش حياة تجعل ملك الله حاضرًا ، وقيامته تدعونا إلى قبول يسوع - وبالتالي الانضمام إلى الحياة في ملك الله ، الآن وبعد أن نموت.

في اللغة الكلاسيكية ، تُدعى صورة التكفير التي تظهر الانتصار على الشر والشيطان بالقيامة "كريستوس فيكتور" ، أي المسيح المنتصر. في الكنيسة الأولى ، وصف كريستوس فيكتور مواجهة في الكون بين الله والشيطان. ومع ذلك ، أود أن أجعل المواجهة على الأرض. من ناحية ، أتخيل يسوع ، الذي يمثل حكم الله ، وعلى الجانب الآخر ، أتخيل روما والقيادة الدينية ، الذين يمثلون قوى الشر. لأن روايتي تستخدم قصة يسوع ، أنا أسميها سرد كريستوس فيكتور.

فكر في عمل الله بهذه الطريقة في النظر إلى الكفارة. لا يطلب الله الموت. على العكس من ذلك ، يعمل الله على استعادة حياة يسوع. من منظور عمل الله ، فإن السرد كريستوس فيكتور هو صورة كفارة غير عنيفة. فعل البشر الشر الذي قتل يسوع وعمل الله على إعادة حياته. تقف استعادة الحياة في تناقض حاد مع دور الله في التكفير عن الرضا ، حيث احتاج الله إلى الموت وأرسل يسوع ليُقتل من أجل الموت الذي يطلبه الله.

لتوضيح دور الله اللاعنفي ، أسمي هذا "التكفير اللاعنفي". إنه مفهوم يعرض الخلاص بدون عنف من الله. وبهذا الفهم ، تدعو القيامة الناس للانضمام إلى حكم الله مع يسوع ربًا لها.

لقد اختفت الإقطاع منذ فترة طويلة ، لكن صورة التكفير القائمة على الإقطاع لا تزال شائعة. وفكرة الرضا ما زالت حية وتحت اسم آخر في نظام العدالة الجنائية ، حيث حلت الدولة محل السيد الإقطاعي باعتباره الشخص الذي يعاقب أو يطالب بالرضا. يقال إن الجرائم ضد المجتمع أو الدولة ، والدولة هي التي تعاقب. على أي مستوى تجري المحاكمة ، من المستوى المحلي إلى الفيدرالي ، يمثل المدعي العام الولاية. فكرة الرضا واضحة للعيان في توقع أن الشخص الذي يرتكب جريمة يجب أن يدفع ديونه للمجتمع. يقال إن العدالة تتحقق عندما يتم تسليم العقوبة. هذا الشكل من العدالة يسمى العدالة الجزائية ، حيث أن العقوبة هي القصاص على الجريمة المرتكبة ضد الدولة.

مع العدالة الجزائية ، لا يتم عمل شيء لضحية الجريمة. لا يتم فعل أي شيء لاستعادة العلاقة المقطوعة أو لاستعادة الضرر الذي حدث. حتى في حالة فرض غرامة ، فإنها تذهب إلى الدولة وليس على ضحية الجريمة.

إن البديل عن العدالة الجزائية هو العدالة التصالحية ، الذي يسعى إلى التوفيق بين الضحايا والجناة. وهي لا تسعى إلى معاقبة الجاني باستثناء الضحية. بدلاً من ذلك ، تركز العدالة التصالحية على كليهما. ويشدد على احتياجات الضحية وإعادة تأهيل الجاني. قدر الإمكان ، فإن الجاني يجلب استعادة. إن العدالة التصالحية ليست وسيلة لترك الجناة بسهولة. ومن الواضح أنه يدعو الجناة إلى تحمل المسؤولية عن جرائمهم ، مع التركيز أيضًا على احتياجات الضحايا.

العدالة التصالحية تردد صدى قصة يسوع. عندما يشفي ، يعلن مغفرة الخطايا بدون عقاب (لوقا 5:19). إنه لا يعاقب المرأة التي تم القبض عليها في الزنا ، لكنه يقول لها ، "اذهب في طريقك ، ومن الآن فصاعدًا لا تخطئ مرة أخرى" (يوحنا 8.11). إنه لا يعاقب زكا على خيانة الأمانة. وبدلاً من ذلك ، فإن ترحيبه يدفع زكا إلى سداد أربعة أضعاف المبلغ الذي ربحه بطريقة غير مشروعة (لوقا 19.8).

تتوافق العدالة التصالحية مع الكفارة اللاعنفية. يتصالح الخطاة مع الله عندما يقبلون الدعوة التي قدمتها لهم القيامة للانضمام إلى ملك الله. الانضمام هو في الواقع تبني طريقة جديدة للحياة ، على غرار حياة يسوع. لا توجد عقوبة متضمنة ، ولكن ، كما هو الحال مع زكا ، سيرغب الأشخاص الذين ينضمون إلى حكم الله في استعادة الكمال وإلغاء الضرر الناجم عن الأخطاء المرتكبة.

هناك أيضًا سبب عملي لدعم العدالة التصالحية: فهي أكثر فعالية من العدالة الجزائية. تمارس العدالة التصالحية على جميع المستويات ، من دوائر العدالة في المدارس إلى البرامج الخاضعة لولاية قاضٍ في محكمة الجنايات. تظهر العديد من الدراسات البحثية أن هناك عددًا أقل بكثير من مرتكبي الجرائم المتكررة عند تطبيق العدالة التصالحية بدلاً من مجرد السعي إلى العقاب.

إن المناقشة الكاملة حول الكفارة اللاعنفية ، والعدالة الإصلاحية ، وصورة الله تظهر في مثل الابن الضال. الأب يمثل الله ، والابن الضال يمثل البشرية الخاطئة. بعد ضياع ميراثه ، قرر الابن العودة وعرض العمل كأجير. هذه توبة وبدء حياة جديدة. لكن الأب لا يطلب العقاب. بدلاً من ذلك ، حتى قبل عودة الضال ، ينتظر الأب بأذرع مفتوحة. يرحب بالابن المتغير مع مغفرة دون عقاب.

هذا الإله غير العنيف ينتظر بمحبة عودة شعب الله. هذه صورة التكفير اللاعنفي. هذه هي عدالة الله التصالحية.