الإصلاح والإخوة

من النادر أن يكون لحدث ما مثل هذا التأثير يدرك الجميع تقريبًا أهميته ويتذكر التاريخ. مثل هذه اللحظات يمكن أن تغير مسار التاريخ. في بعض الحالات ، تكون هذه الأحداث ضخمة جدًا لدرجة أنها تأتي للإشارة إلى نهاية عصر وبداية عصر آخر.

31 أكتوبر 1517 هو أحد هذه التواريخ. كان ذلك عندما نشر الراهب الأوغسطيني واللاهوتي مارتن لوثر أطروحاته الـ 95. بهذه التصريحات القصيرة ، دعا لوثر الآخرين إلى مناقشة لاهوتية حول بيع صكوك الغفران.

لم يحدث هذا النقاش أبدًا ، ولكن سرعان ما تم تعميم الوثيقة على طول الطريق إلى الفاتيكان. على الرغم من أن لوثر لم يشرع في تشكيل كنيسة جديدة ، فإن اتجاه حياته وعمله سيؤدي إلى حرمانه الكنسي ، وسنوات من الاختباء في قلاع الأمراء ، وعقود من الحرب في جميع أنحاء أوروبا. الكثير مما جادل به لوثر في أطروحاته الـ 95 ، والذي تم تطويره لاحقًا في نصوص لاهوتية أكثر شمولاً ، مألوف لنا اليوم كإخوة - الخلاص بالنعمة وحدها ، ومركزية الكتاب المقدس فوق تقليد الكنيسة ، وكهنوت جميع المؤمنين.

ومع ذلك ، بالنسبة للإخوان وكثيرين آخرين داخل الأجنحة الراديكالية للإصلاح ، لم يوسع لوثر هذه الأفكار إلى استنتاجاتهم الكاملة. على سبيل المثال ، على الرغم من أن لوثر أوضح أهمية كهنوت جميع المؤمنين ، فقد حافظ على دور مهم للإكليروس داخل الكنيسة. هذا ، إلى جانب الدور التدريسي لرجال الدين ، يعني أن رجال الدين واللاهوتيين لا يزالون يحتلون مكانة مهمة في تحديد الإيمان الصحيح. قائلون بتجديد عماد ، وبعد ذلك الأخوة ، اتخذوا موقفًا آخر أكثر راديكالية وقالوا أن الكهنوت الملكي امتد إلى جميع المؤمنين ، الذين كان عليهم الاجتماع حول الكتاب المقدس وتفسيرهم معًا.

والأهم من ذلك بالنسبة لنا اليوم ، أن أعقاب العنف في العقود التي تلت فجر الإصلاح كان له تأثير عميق على الأشخاص الذين أطلقوا على أنفسهم اسم Neue Taufer ، أو المعمدانيين الجدد. لم يبدأ لوثر مشروع الإصلاح العظيم فحسب ، بل أدت حركته أيضًا إلى تقسيم أوروبا عن طريق المعتقد الديني. سرعان ما جاء الأمراء والقضاة غير الراضين عن الدور الاقتصادي والسياسي للكنيسة الكاثوليكية لمساعدة رجال الدين الإصلاحيين ، وحمايتهم بالقوة العسكرية لثروتهم وسلطتهم.

عقود من الحروب المحددة دينياً وسياسياً اجتاحت أوروبا ، حيث أكد هؤلاء القادة سيادتهم على الممالك الأخرى والكنائس الأخرى. في النهاية ، جاء السلام مع الاتفاق في ويستفاليا الذي سمح للحكام الإقليميين بتسمية الممارسة الدينية لممالكهم. سرعان ما عملت المذاهب كمقياس للمعتقد الديني داخل هذه المناطق.

الاخوة ، بعد قائلون بتجديد عماد في وقت سابق ، رفض هذا الربط بين السلطة السياسية والسلطة الدينية. ومع ذلك ، على عكس أسلافهم قائلون بتجديد عماد ، أكد الإخوان اثنين من المعتقدات الجديدة ، وحتى أكثر راديكالية ، لا يوجد عقيدة ولكن لا توجد قوة في الدين. بينما تم تشكيل هذين المفهومين من خلال حرب الثلاثين عامًا وسلام وستفاليا ، إلا أنهما كانا متوافقين أيضًا مع تلك الفكرة المتطرفة للغاية عن قائلون بتجديد عماد ، أن المؤمنين يجب أن يتعمدوا على الاعتراف الواعي بالإيمان. بعبارة أخرى ، لم يكن الناس مسيحيين بالولادة أو بكونهم مقيمين في مملكة معينة ، ولكن عن طريق اختيار حياة التلمذة بنشاط.

اليوم ، في الذكرى الـ 500 للإصلاح ، الإخوة في مكان فريد. من ناحية ، كانت حركتنا بحد ذاتها ممكنة بفضل محاولات لوثر الجريئة لإصلاح الكنيسة. تعود جذور معتقداتنا الأساسية ككنيسة إلى فكر لوثر ، إما عن طريق رسم هذه الأفكار إلى استنتاجاتها الراديكالية أو في رفضنا لها.

من ناحية أخرى ، نشأ تقاليدنا اللاهوتية من أنقاض الصراع الديني. إن شهادتنا للسلام ، خاصة فيما يتعلق بالمعمودية والكتاب المقدس واللاعقيدة ، نشأت بين أناس شهدوا الدمار الذي خلفه العنف الديني.

في ضوء ذلك ، فإن موقفنا خلال هذه الذكرى العظيمة هو ذكرى لا احتفال. نتذكر كلا من الخير والشر في عصر الإصلاح. ربما يكون هذا النهج مناسبًا ، وهو متسق مع تذكير لوثر بأننا خاطئين وقديسين في نفس الوقت.