كنت محاطًا بالبنادق. فقط في هذه الحالة ، تم تجهيزهم بأقفال أمان وعرضوا على صفوف وصفوف من الطاولات في عرض للأسلحة النارية.
بعد إطلاق النار الجماعي في لاس فيغاس وساذرلاند سبرينغز في أواخر عام 2017 ، أرادت لجنة السلام والعدالة في كنيسة أوك غروف في رونوك بولاية فيرجينيا معرفة المزيد عن الأسلحة المتورطة في إطلاق النار ، و (نأمل) المزيد عن الأشخاص المواقف تجاه البنادق بشكل عام. لذلك قررنا زيارة معرض للأسلحة النارية.
سمعت محادثة بين تاجر أسلحة وامرأة شابة كانت تشتري الحافظة لبندقيتها الجديدة ، استمعت بينما أوضح التاجر كيف سمحت الحافظات المختلفة بالوصول السريع بناءً على أنماط الملابس المختلفة التي قد ترتديها المرأة.
جعلتني هذه المحادثة أتساءل: هل كانت هذه المرأة - أو أي شخص تعرفه - ضحية للعنف؟ لماذا شعرت بالحاجة إلى سلاح مخفي؟ هل تخشى شخصًا معينًا ، أو حيًا غير آمن ، أو غريبًا غير معروف؟ هل يمكنها أن تضغط على الزناد وتقتل شخصًا ما؟
تولد التقارير المأساوية والمتكررة للغاية عن عمليات إطلاق النار الجماعية في المدارس والكنائس وأماكن العمل كلاً من الخوف وجوقة الحجج المتعبة التي يمكن التنبؤ بها.
الطريقة الوحيدة لإيقاف رجل سيء بمسدس هو رجل جيد يحمل سلاحًا.
نحن بحاجة إلى حظر الأسلحة.
نحن بحاجة إلى قوانين أفضل للصحة العقلية.
نحن بحاجة إلى عودة الله في مدارسنا.
مثل هذه المشاعر هي مزيج محبط من الغضب والأذى والحقيقة الجزئية ومحاولة غير مفيدة لحل واحد يناسب الجميع. بعد أيام قليلة تلاشى الغضب. . . حتى يحدث التصوير التالي ، وتتكرر الدورة.
ألا يوجد مخرج آخر من هذا المأزق؟
لطالما سعى الإخوة إلى تشكيل مواقفنا وأفعالنا حول الكتاب المقدس ، وليس المشاعر الشعبية. هل حمل السلاح للحماية الشخصية والدفاع المحتمل عن الآخرين يتفق مع الحفاظ على هوية مسيحية مميزة؟ في عصر بدأ فيه حتى بعض القساوسة الأخوة حمل السلاح من أجل الحماية الشخصية ، كيف يمكن أن يشكلنا إيماننا في هذا الشأن؟
نظرة سخية للآخر
نظرًا لأن الكثير من النقاش حول عنف السلاح ينطوي على الخوف من التعرض للأذى أو القتل على يد شخص غريب مجهول ، فإن إحدى الطرق للإجابة على هذا السؤال هي التفكير في الكيفية التي يعلمنا بها الكتاب المقدس أن ننظر إلى الآخر - ذلك الشخص الذي لا نعرفه ، أو ليس جزءًا من عائلتنا أو قبيلتنا أو مجموعتنا.
إن أسفار لاويين والأعداد والتثنية في العهد القديم مفيدة لنا هنا. من المعروف أن هذا القسم من الكتاب المقدس صعب - فالقوانين الغامضة والعادات الغريبة وصفحات أبعاد الخيمة تعقد قراءتنا وتحيلها إلى قسم كثير الدسم. ولكن عندما نتراجع ونفكر في الغابة وليس الأشجار فقط ، تظهر أنماط مثيرة للاهتمام.
أحدهما هو موقف الانفتاح والنعمة تجاه الأفراد الضعفاء في المجتمع ، بما في ذلك الفضائي والغريب: يُسمح للفقراء بالالتقاط في الحقل ، ويحصل العبيد والخدام على يوم عطلة في يوم السبت ، ويجب ألا تكون القوانين متحيزة ضد الدخيل. يُظهر سفر راعوث كيف يمكن أن ينجح هذا النهج تجاه الآخر.
أساس هذا الانفتاح يأتي من تجربة الناس الخاصة كأجانب وغرباء في مصر. ربما للمرة الأولى في تاريخ البشرية ، اختار إله جانب الضعفاء والضعفاء ، وأخرج هؤلاء الناس من العبودية إلى الحرية. ولكن عندما بدأ الناس في الاستقرار وبناء المنازل والعائلات واكتساب الثروة ، فقد يميلون إلى نسيان ماضيهم. لذلك يذكرهم الله: "تذكروا أنكم كنتم عبيدًا في مصر". كن كريما تجاه الآخر.
هذا أمر صعب ، لا سيما بالنظر إلى ظروف الناس عند إعطاء هذه التعليمات. لا يزالون في البرية ، يعيشون على مستوى الكفاف أو بالقرب منه. في ظل هذه الظروف ، يشكل الغرباء خطرًا حقيقيًا للغاية. إنهم منافسون محتملون لموارد محدودة. قد يسعون لإلحاق الضرر وأخذ ما لدينا بالقوة. الحفاظ على الذات هو الميل الطبيعي. لا يوجد سبب مقنع ليكون لطيفًا ومرحبًا بالغرباء.
ومع ذلك ، يبقى التحذير العام قائماً - حتى عندما تكون هناك أسباب مقنعة للخوف من الآخر ، يجب على شعب الله إفساح المجال لهم ، حيث أفسح الله مكانًا لنا ذات مرة.
هل يمكن أن يكون تحويل الغرباء إلى أصدقاء هو أحد الحلول للحد من العنف؟
الضيافة المخلصة أم الخوف الوثني؟
لا يجب أن نكون ساذجين. العنف يحدث. الغرباء في يومنا هذا يقتحمون أحيانًا منازلنا ومدارسنا وكنائسنا وأماكن عملنا لإحداث ضرر. قد تبدو الثقة في قدرتنا على حماية أنفسنا وأحبائنا ببندقية حكيمة ، بل ومغرية. إذا اعتقد "الآخر" أن لدينا سلاحًا ، فقد نكون أكثر أمانًا.
لكن هذه في النهاية حجة "نمر من الذيل". نأمل أن تجعلنا المزيد من الأسلحة أكثر أمانًا ، لكن هل يمكننا أن نكون متأكدين؟ تظهر العديد من الدراسات أنه ، بشكل عام ، يؤدي المزيد من الأشخاص الذين يمتلكون المزيد من الأسلحة إلى مزيد من العنف ، وليس أقل. يستخدم المعتدون البنادق لترهيب شركائهم. يطلق الناس النار على جيرانهم الصعبين بدلاً من محاولة التحدث بجدية عن خلافاتهم. يلعب الأطفال أحيانًا بمسدس يجدونهم في المنزل ويطلقون النار على أصدقائهم عن طريق الخطأ.
من الصعب تصديق أننا سنكون أكثر أمانًا حقًا إذا كان علينا أولاً تقييم الآخر على أنه تهديد محتمل بدلاً من صديق محتمل. وإذا ذهبنا في هذا الطريق ، فقد لا يكون هناك عودة.
لحسن الحظ ، يمنحنا إيماننا خيارات مختلفة. يمكننا أن نتبع مثال سفر اللاويين والأعداد والتثنية وأن نكون كرماء تجاه الآخر. يأخذ هذا في العهد الجديد شكل الضيافة. في عالم مليء بشكل متزايد برهاب الأجانب (خوف غريب) ، يجب على المسيحيين ممارسة فيلوكسينيا (حب غريب). من خلال الانفتاح على علاقة مع الشخص الغريب ، يقبل أتباع يسوع عن طيب خاطر بعض المخاطر المحتملة التي قد يمثلها الشخص الغريب ، معتقدين أنه في انفتاحنا قد نجد صديقًا.
إذا كان ردنا الأول على الغريب هو الحب بدلاً من الخوف ، فستظهر مجموعة كاملة من الاحتمالات. يمكننا دعوة الجيران إلى نزهة في الفناء الخلفي ، وأن نكون صديقًا للطالب الذي يبدو أنه ليس لديه أصدقاء ، ومواجهة المتنمرين في مدارسنا وأماكن العمل ، والتحدث نيابة عن الضعفاء ، وإغلاق هواتفنا ، وإجراء محادثة مع الأشخاص من حولنا ، شراكة مع جماعة عبر المدينة تختلف عن مجتمعنا لمعرفة كيف تبدو الحياة في منطقتهم.
بصفتنا أتباع يسوع ، نحن مدعوون لأن نكون ملحًا ونورًا. من المحتمل ألا تكون مجتمعاتنا عنيفة كما قد نشك ، ومع ذلك فهي لا تخلو من المخاطر. كيف يمكن للأخوة أن يؤثروا على المجتمعات المحيطة بمنازلنا ومباني كنائسنا إذا سلحنا أنفسنا بالضيافة ، وسعينا إلى تحويل الغرباء إلى أصدقاء ، وأظهرنا ثقة في الله تتغلب على الخوف بالأمل والنعمة؟ ما هي التغييرات التي يجب أن تحدث في قلوبنا؟ في مواجهة المواقف المتغيرة تجاه البنادق و "الآخر" ، هذه بعض الأسئلة التي تسعى مجموعة السلام والعدالة في المصلين إلى الإجابة عليها.
تيم هارفي هو راعي كنيسة الأخوة أوك غروف في رونوك بولاية فرجينيا. وكان مدير المؤتمر السنوي لعام 2012.