أساس كتابي لاستقبال اللاجئين

إن أحد التزاماتنا الأساسية في كنيسة الإخوة هو السعي وراء فكر المسيح معًا. لقد وعدنا بأن نأخذ تلميحاتنا من يسوع ، وليس من السياسيين من أي نوع. إذا أردنا أن نفهم فكر المسيح فيما يتعلق بإعادة توطين اللاجئين ، فمن الجيد أن نبدأ بكتاب يسوع المسيح ، وهو إلى حد ما ما نسميه العهد القديم. من هناك يمكننا الانتقال إلى دراسة حياة يسوع وتعاليمه كما يتذكرها أتباعه الأوائل. على الرغم من أن هذه المقالة تتصفح فقط سطح بعض الكتب المقدسة ذات الصلة ، إلا أن جزءًا من غرضها هو الدعوة إلى دراسة أعمق.

غالبًا ما يذكر الكتاب المقدس ليسوع اللاجئين ، أي الأشخاص الذين ينتقلون هربًا من الخطر ، بما في ذلك خطر المجاعة. سارة وإبراهيم لاجئين عندما هربا من المجاعة بالذهاب إلى مصر (تكوين 12: 10-20). هذا المثال المبكر لإعادة توطين اللاجئين لا يسير على ما يرام. يخاف إبراهيم من المصريين ، فيقنع سارة بالكذب على سلطات الهجرة بشأن حالتهم الزوجية. عندما تظهر الحقيقة يتم ترحيلهم. لحسن الحظ ، يتركون مصر دون أن يصابوا بأذى ويمكنهم ممارسة حسن الضيافة تجاه المسافرين الآخرين لاحقًا.

تقدم سريعًا إلى معسكر في أوكس ممري ، حيث يرى إبراهيم ثلاثة رجال يقتربون من خيمته (تكوين 18: 1-15). هذه المرة لا يتصرف بدافع الخوف. تسمح ثقافته باستجواب الغرباء قبل الترحيب بهم ، لكن إبراهيم وسارة تخليا عن هذه الخطوة بينما يسارعان لتوفير الظل والماء الثمين ووليمة ضخمة. بعد غسل الأقدام وتناول وجبة ، يُتوقع من الضيوف مشاركة الأخبار ، ولا يخيب آمال هؤلاء الضيوف. لقد أذهلوا سارة بكلمة أنها ستلد في سن الشيخوخة. يجسد إبراهيم وسارة الأمل في أن تجلب الضيافة مكافآت مذهلة للمضيفين وكذلك الضيوف. يتذكر كاتب العبرانيين هذه القصة قائلاً: "لا تهملوا كرم الغرباء ، لأن البعض قد استقبلوا الملائكة دون أن يعرفوا ذلك" (13: 2).

تتجلى بركات حسن الضيافة أيضًا في علاقة راعوث بنعمي وبوعز. تزوجت راعوث في عائلة من اللاجئين من بيت لحم أثناء إقامتهم في موآب مسقط رأسها. بعد وفاة جميع الرجال في العائلة ، تصر راعوث على اتباع حماتها نعمي إلى بيت لحم على الرغم من وضع الأرامل اليائس (راعوث 1: 1-22). تبدأ البركات عندما يطيع بوعز ، وهو مالك أرض ثري ، لاويين 19: 9-10 بترك بعض الحبوب في الحقل للفقراء والأجانب. ربما كان بوعز قد نظر بازدراء إلى امرأة أجنبية مثل راعوث ، لكنه بدلاً من ذلك أعجب بعملها الجاد وشجاعتها وولائها لنعمي. صلاته من أجلها تتوقع التطورات المستقبلية: "أتمنى لك أجرًا كاملاً من الرب ، إله إسرائيل ، الذي جئت تحت جناحيه ملجأ!" (راعوث 2:12).

عندما أخبر راعوث أن تشرب الماء الذي رسمه الشباب ، كان هناك صدى لقصص أخرى عن اللاجئين الذين يتلقون المشروبات في الآبار وينتهي بهم الأمر بالزواج (تكوين 29: 1-30 ؛ خروج 2: 15-22). قد نتوقع أن تتزوج راعوث من أحد عمال بوعز. لكن لا! وسرعان ما تنجب نعمي طفلًا ، وتنعم الأمة كلها. أصبحت راعوث وبوعز أجداد أجداد الملك داود وأسلاف يسوع (راعوث 4: 13-17).

في حين أن كرم الضيافة للأجانب يمكن أن يؤدي إلى بركات لجميع المعنيين ، فإن القانون الذي يطيعه بوعز يقدم دافعًا آخر يستحق النظر فيه. وفقًا لمقاطع عديدة في ناموس موسى ، يجب أن يتعاطف شعب الله مع الأجانب بسبب ذكرى تعرضهم للقمع في مصر. يجب أن تكون معاملة إسرائيل للأجانب أفضل من معاملة مصر. يذهب نفس الفصل في سفر اللاويين الذي ينص على الالتقاط إلى الأمر ، "الغريب الذي يسكن معك يكون لك كمواطن بينك ؛ تحب الغريب كنفسك ، لأنك كنتم غرباء في أرض مصر "(لاويين 19: 33-34). وتعطي قوانين أخرى سببًا مشابهًا للسماح للعمال الأجانب بالراحة يوم السبت: "لا يجوز لك أن تضطهد أجنبيًا مقيمًا ، بل يجب عليك أن تفعل ذلك". أنت تعرف قلب أجنبي ، لأنك كنتم غرباء في أرض مصر "(خروج 23: 9-12 ؛ قارن تثنية 5: 12-15).

هذه الدوافع تعمل فقط عندما تظل الذاكرة الجماعية لكونهم أجانب قوية. لحسن الحظ ، عززت عبادة الإسرائيليين هذه الذاكرة باستمرار. في عيد الفصح والأعياد الأخرى ، اعترفت العائلات الإسرائيلية بوحدتها مع الأجيال السابقة التي أنقذها الله من المجاعة والعبودية والإبادة الجماعية. وخير مثال على ذلك هو قانون الإيمان الذي تنص عليه سفر التثنية 26: 3- 10 بمناسبة عيد الحصاد السنوي:

"آرامي تائه هو سلفي. نزل إلى مصر وعاش هناك كغريب ، قليل العدد ، وهناك صار أمة عظيمة ، قوية ومكتظة بالسكان. فلما عاملنا المصريون بقسوة وأذلونا بفرض المشقة علينا صرخنا إلى الرب إله آبائنا. سمع الرب صوتنا ورأى مذلتنا وتعبنا وظلمنا. أخرجنا الرب بيد شديدة من مصر. . . . "

يشترط القانون على المصلين سرد قصة تجربة شعبهم كلاجئين ، باستخدام الضمائر التي تشمل الأجيال اللاحقة في القصة. بما أن هذه الممارسة تساعد في تعليم التعاطف مع اللاجئين والأجانب الآخرين ، فليس من قبيل المصادفة أن تثنية 26:11 تتضمن صراحةً الأجانب في عيد الشكر.

هذه هي القوانين والقصص التي كان يسوع يتلوها عندما كان شابًا في المجمع أو أثناء حج إلى أورشليم. إن تعريفه الذاتي باللاجئين له جذور عميقة في هذا التقليد. بالإضافة إلى ذلك ، يقدم إنجيل متى سببًا شخصيًا أكثر لماذا يتماثل يسوع مع اللاجئين. عائلته تهرب من القتل الجماعي بالفرار إلى مصر. حتى كشخص بالغ ، يظل يسوع لاجئًا. يتنقل هربًا من الاضطهاد ، ويوجه تلاميذه أن يفعلوا الشيء نفسه (10:23 ، 12: 14-15 ، 14: 1-13).

لقد قدم يسوع مرارًا وعودًا تعكس هويته مع اللاجئين وغيرهم من الأشخاص المستضعفين. في نهاية تحذير طويل من الاضطهاد ، أكد لتلاميذه ، "من رحب بكم يرحب بي" (متى 10:40). ويتابع لوعد بمكافأة "لمن يعطي حتى كوبًا من الماء البارد لواحد من هؤلاء الصغار باسم تلميذه" (10:42). تعني كلمة "القليل" في هذا السياق متواضعًا وضعيفًا ، وهذا ما يتوقعه يسوع من التلاميذ لتنفيذ رسالتهم. يشير الوعد المماثل إلى الطفل الذي رفعه يسوع كمثال على التواضع: "من يرحب بأحد هؤلاء الأطفال باسمي يرحب بي". على الرغم من أن متى 18: 1-5 لا يصف هذا الطفل بأنه لاجئ ، إلا أنه يمكن للمستمعين اليقظين أن يرصدوا صدى رواية متى في مرحلة الطفولة ، والتي تشير مرارًا وتكرارًا إلى يسوع على أنه "الطفل". يسوع يتطابق بشكل مفهوم مع الطفل الذي يحتاج إلى الترحيب.

يتردد نفس الموضوع في مشهد الدينونة الشهير في متى 25: 31-46 ، عندما فاجأ يسوع الأمم بخبر "أن كل ما فعلته لأقل هؤلاء الذين هم أعضاء في عائلتي ، فعلته بي". يناقش العلماء من هم مشمولون في "أقل هؤلاء هم أفراد عائلتي". تشير الوعود ذات الصلة في متى 10: 40-42 إلى التلاميذ على أنهم "أطفال" ، ويصف متى 12: 46-50 التلاميذ بأنهم عائلة يسوع. كان بإمكان جمهور متى الأوائل أن يسمعوا كلمة "جائع" ، و "عطشان" ، و "غريب" ، و "عاري" ، و "مريض" ، و "محبوس" كوصف لاحتياجاتهم الخاصة ، أو ربما احتياجات التلاميذ الآخرين الذين عانوا أثناء اتباع يسوع. دعوة للبعثة. يبدو ، إذن ، أن "أقلها" يمكن أن يقتصر على التلاميذ.

ومع ذلك ، بينما نسعى لاتباع فكر المسيح ، سيكون من الحكمة أن نرحب بغير المسيحيين وكذلك المسيحيين. لسنا في وضع يسمح لنا بالحكم على من قد يدعي يسوع أنه عائلة ، ومن الواضح أن الدعوات الكتابية الأخرى للحب والضيافة لا تنتهي. لقد رأينا أن لاويين 19: 33-34 يشمل الأجانب في الوصية بأن نحب جيراننا كما نحب أنفسنا ، ووسع يسوع تعريف "القريب" ليشمل حتى الأعداء (متى 5: 43-48). بالإضافة إلى ذلك ، إذا كنا نرغب في الترحيب بنا كلاجئين ، فإن تداعيات القاعدة الذهبية واضحة (٧:١٢).

يوضح بولس في تفسيره لأمر محبة يسوع أن المحبة الحقيقية تتطلب أفعالًا ملموسة وتشمل الأشخاص الذين هم خارج الكنيسة وداخلها على حد سواء. كتب بولس في رومية ١٢:١٣: "ساهم في تلبية احتياجات القديسين". ثم يتابع العبارة اليونانية ، diokontes الفيلوكسينية ، والتي تعني حرفياً "متابعة حب الغرباء أو الأجانب". على عكس الطرق السلبية التي نمارس بها أحيانًا حسن الضيافة ، فإن "المتابعة" تعني أنه يجب علينا البحث بنشاط عن فرص للترحيب بالآخرين. ومن المثير للاهتمام أن الكلمة اليونانية xenos ، والتي تعني غريبًا أو أجنبيًا ، هي أصل كل من philoxenia (حب الأجانب) وكراهية الأجانب (الخوف من الأجانب). يستدعي التناقض بين هذه الكلمات إلى الأذهان تعليم رسول آخر أن "المحبة تطرد الخوف" (12 يوحنا 13: 1).

يحتل الحب الشجاع للأجانب مركز الصدارة في أحد أشهر أمثال يسوع ، حيث يظهر سامريًا عطوفًا. يمكن أن تساعد مراجعة السياق التاريخي هذه الحزمة المثلية في زيادة مفاجأتها الأصلية. كان يهودا والسامريون أعداء منذ الانقسام بين الممالك الشمالية والجنوبية في حوالي 930-920 قبل الميلاد. أدت عمليات الترحيل التي فرضتها فيما بعد إمبراطوريات مختلفة إلى زيادة المسافة الثقافية بين الممالك السابقة. وصل نزاع طويل الأمد حول مكان العبادة إلى ذروته في عام 113 قبل الميلاد عندما دمر رئيس كهنة يهودا جون هيركانوس معبد السامريين على جبل جرزيم. كان الصراع لا يزال مشتعلًا في زمن يسوع ، حيث اعتبر العديد من اليهود السامريين أنصاف سلالات نجسة ، بينما اعتبر العديد من السامريين أن يهودا مخطئون.

دون أن يُقال غير ذلك ، ربما يفترض مستمعو يسوع أن الرجل الذي ترك ميتًا في المثل هو يهودي. إذا كان الأمر كذلك ، فيمكنه أن يتوقع المساعدة من كاهن أو لاوي ينزل من القدس ، ولكن ليس من سامري. قد لا يريد حتى المساعدة من سامري. لكن المدهش أن السامري هو من يتصرف كجار ، ويظهر الرحمة بشجاعة وتضحية. إنه يلاحق فيلوكسينيا حتى مع شخص ما تم تصويره على أنه عدوه.

نحن الآن في وضع أفضل لتمييز فكر المسيح فيما يتعلق باللاجئين. يفهم يسوع أن الناس يمكن أن يصبحوا قنوات لبركة الله من خلال ممارسة كرم الضيافة تجاه الغرباء والأجانب. يتعاطف يسوع بعمق مع اللاجئين ، بسبب تجربته الشخصية وبسبب ذاكرة إسرائيل الجماعية للهروب من العبودية والإبادة الجماعية. بما أن لدى كنيسة الأخوة أيضًا ذاكرة جماعية عن الهروب من الاضطهاد ، فقد نسمع يسوع ينادينا "لدفع" الترحيب والحرية الدينية التي تلقاها الإخوة عند مجيئهم إلى أمريكا لأول مرة.

تتضمن وصية يسوع بأننا نحب جيراننا صراحةً الأشخاص الذين قد يصورون الآخرين على أنهم أعداء. يفهم يسوع أن الضيافة النشطة والشاملة تنطوي على تكاليف ومخاطر كبيرة ، لكنه يدعونا لقبولها كجزء من تكلفة التلمذة. إنه لا يريدنا أن نتصرف بدافع الخوف ، بل من منطلق الحب الذي يطرد الخوف.

إنه يدعونا إلى الوثوق في أن البركات التي نكتسبها من خلال الترحيب باللاجئين ستفوق بكثير التكاليف. إحدى البركات التي وعد بها يسوع هي أننا سنختبر حضوره بشكل أعمق عندما نرحب بالأطفال وغيرهم من الأشخاص الضعفاء باسمه. يومًا ما قد نجد أنفسنا بين الأمم الذين يسمعون يسوع يقول ، "تعالوا أيها المباركون ، ورثوا الملكوت الذي تم إعداده لكم منذ تأسيس العالم. . . . كل ما فعلته لأقل من هؤلاء هم أفراد من عائلتي ، لقد فعلته من أجلي ".