إنقاذ المسيحية

وفقًا لقيادة المنظر الأخلاقي أليستير ماكنتاير ، يقول دريهر إن المطلوب هو القديس بنديكت الجديد والمختلف. يقول إن المسيحيين بحاجة إلى التجمع في مجتمعات تكوينية لانتظار حلول العصور المظلمة القادمة للثقافة الأمريكية. يحكي درير قصة متشائمة عن المجتمع الأمريكي. وفي إشارة إلى إلغاء قانون الدفاع عن الزواج ، قال إن المسيحيين المحافظين فقدوا بوضوح الحروب الثقافية. علاوة على ذلك ، يحذر دريهر من أن الحريات الدينية ستخضع لتدقيق متزايد من قبل السياسيين من جميع الأطياف. حتى السياسيون المحافظون أخلاقياً سوف يقوضون مثل هذه الحريات تحت الضغط الاقتصادي.

إن تكليف دريهر بهذه الحروب الثقافية لا يتعلق كثيرًا بالإنكار أو صرخة حاشدة لمضاعفة الجهود. بدلاً من ذلك ، إنها ببساطة حقيقة ناشئة. هذا الواقع الجديد هو نتيجة لعملية استمرت قرونًا بدأت مع الإصلاح وصعود التنوير. في الفصل الثاني ، يروي دريهر قصة التدهور الديني منذ القرن الخامس عشر وما بعده. على الرغم من أن لوثر وديكارت لم يشرعا أبدًا في تقويض السلطة الدينية ، إلا أن نتيجة التحولات الجماعية جعلت الدين مسألة تخص الأفراد وليس المجتمع. أصبحت الكنيسة مجموعة من الأفراد وليست جماعة.

يعتبر خيار بنديكت ، استنادًا إلى أهمية حكم القديس بنديكتوس في القرن السادس ، وسيلة للمسيحيين المعاصرين لتخيل إيمانهم والعيش فيه داخل ثقافة مهيمنة ليست من صنعهم. قال المؤرخون منذ فترة طويلة أن الأديرة البينديكتين كانت قارب النجاة للثقافة المسيحية في ما يسمى العصور المظلمة. بالنسبة إلى دريهر ، يجب على المجتمعات المسيحية الآن تكوين روابط قوية مع عدم الانسحاب من العالم ، حتى تتمكن هذه المجتمعات من إنقاذ المسيحية مرة أخرى.

يبدو الكثير من حجة درير مألوفًا للإخوان ، الذين حاولوا الحفاظ على هويتنا كتلاميذ على مر القرون. إن الممارسات مثل تكوين روابط مجتمعية وثيقة حول الكنيسة ، وزراعة أخلاقيات عمل قوية وداعمة لبعضها البعض ، وحتى العيش كأشخاص مهمشين ، كلها تتوافق مع تقاليدنا.

ومع ذلك ، هناك شيء واحد يصيب عمل دريهر ، حتى مع كل الحكمة التي استقاها من التقليد البينديكتيني. من الواضح أنه محارب ثقافي في القلب. قصته هي قصة الموت الوشيك. في الواقع ، يفترض تأكيد العصور المظلمة الجديدة منطق التنوير نفسه ، الذي رأى أيام العصور الوسطى على أنها تراجع في الكياسة. الحضارة الصحيحة ، بالنسبة لدرير ، هي عندما تكون الكنيسة على قمة السلم الاجتماعي. على الرغم من أنه يناشد المسيحيين للترحيب بالأيام القادمة من الصراع المجتمعي ، إلا أنه يعتقد أن الثقافة السائدة يجب أن تكون مسيحية.

لكن الكتاب المقدس يخبرنا أن الله هو الذي يفدي العالم وليس الكنيسة. أظهر التاريخ أنه عندما تنظر الكنيسة إلى نفسها على أنها قمة التسلسل الهرمي الثقافي والسياسي ، فإن القليل من الأشياء تسير على ما يرام ، بالنسبة للمجتمع أو الكنيسة. بل بالأحرى ، كما قال يسوع ، المؤمنون مثل الخميرة في الخبز ، صغيرون بالمقارنة ولكن مهمين في النتائج. أو كمصباح على حامل - غير مهم في الظلام الدامس ، لكنه يضيء رغم ذلك.

كان المسيحيون يمارسون نوعًا من خيار بنديكت قبل وقت طويل من صياغة دريهر لهذا المفهوم. شكلت مجموعات مثل Rutba House in Durham أو Simple Way في فيلادلفيا مجتمعًا مسيحيًا سميكًا ومساميًا لأكثر من عقد من الزمان. لقد قامت كنيسة إنجليوود المسيحية في إنديانابوليس بذلك لفترة أطول. لقد فعلت كل من هذه المجتمعات ذلك دون حنين إلى وقت كانت فيه الكنيسة تهيمن على الثقافة الأمريكية ، ودون توق ليوم ستحدد فيه الكنيسة المجتمع مرة أخرى. لقد طورت هذه المجتمعات وغيرها الكثير ممارسات الشهادة الصبور لعهد الله الآتي.

هذا ما شرع بنديكت نفسه في القيام به. لم يكن يبني نوعًا من قوارب النجاة للحضارة ، بل كان جماعة من التلاميذ "يرتدون الإيمان ويؤدون الأعمال الصالحة" مع الإنجيل لمرشدهم الذي "يستحق أن يرى [الله] الذي دعانا إلى ملكوته" ( من مقدمة لقاعدة القديس بنديكت).