الرومانسية 5: 1-11
تبدأ رسالة رومية 5 بعبارة جريئة: "فإذ قد تبررنا بالإيمان لنا سلام مع الله بربنا يسوع المسيح" (الآية 1). وهذا يشير إلى أنه كان هناك وقت لم نكن فيه في سلام مع الله. يبدو أن الإيمان يخلق حالة جديدة ويشفي جرحًا قديمًا.
من السهل أن نسيء فهم بولس عندما نفشل في فهم ما يعنيه بكلمتي "الخطية" و"الموت". وينتهي نصنا لهذا اليوم بالآية 11. ولكن كما هو الحال غالبًا، يتم وضع النص في سياق أدبي أكبر يعطي تلميحات حول كيفية فهمه.
لكي نفهم كيف يستخدم بولس كلمتي "الخطية" و"الموت" من الضروري أن نفحص الآيات 12-14. لاحظ أن "الخطيئة" مفرد. وهذا ليس بالأمر غير المعتاد بالنسبة لبولس، وخاصة في رومية. ولا يعتبر الخطايا أفعالاً معزولة تتعارض مع إرادة الله. وبدلاً من ذلك، يعتقد بولس أن الخطية هي حالة من الوجود. الخطيئة هي حالة من الاغتراب أو الانفصال عن الذات وعن الله والآخرين.
على سبيل المثال، يشير إلى عصيان آدم في أكل الفاكهة المحرمة. إن رفض طاعة الله يكشف عن استعداد البشر للعيش بأنانية دون الاهتمام بالله أو الآخرين. هذه الأنانية مدمرة للمجتمع البشري، والإيمان الشخصي، وحتى الخليقة نفسها.
مشكلة الخطيئة هي مشكلة العلاقة. فالناس بعيدون عن الله، وعن أنفسهم، وعن بعضهم البعض. في الواقع، كل الخليقة تئن من أجل السلام والاسترداد والشفاء والسلام (رومية 8:22). هذه الحالة من الوجود تشبه زنزانة السجن التي يجب تحرير كل الخليقة منها. نحن مستعبدون لرغبتنا في الاكتفاء الذاتي الكامل والاستقلال. نحن، في الواقع، منغمسون في أنفسنا.
يمثل "الموت" هذا الاغتراب المأخوذ إلى أقصى الحدود. بالنسبة لبولس، فإن التركيز على الذات (الخطيئة) يؤدي في النهاية إلى الموت (الاغتراب التام عن الذات وعن الله والآخرين). معضلتنا هي معضلتنا مع بولس أيضًا (رومية 7:15-20، 24-25).
يسوع يعني الحرية
إن منهج بولس في التعامل مع مشكلة الانفصال والعزلة العلائقية لا يهدف إلى توفير قواعد أكثر صرامة يجب اتباعها. لقد كان يعتقد أنه لكي تكون الإنسانية متكاملة، يجب أن تتحرر من سجن الانغلاق على الذات، لأن ذلك لا يؤدي إلا إلى الشعور بالذنب، والعار، والشلل الأخلاقي.
بالنسبة لبولس، الحرية التي نحتاجها موجودة في يسوع المسيح. المسيح يتأرجح باب الزنزانة على نطاق واسع. إن قبول الله لنا هو عطية مجانية. الثقة في نعمة الله تحررنا من الحاجة إلى السيطرة على حياتنا. تقودنا أنانيتنا إلى محاولة جعل أنفسنا صالحين ومستحقين بدرجة كافية لنستحق استحسان الله. وعندما نتحرر من ذلك، يمكننا أن نعيش في شكر وفرح. إن إخلاصنا لرفاهية الآخرين يصبح تعبيراً عن الامتنان بدلاً من الالتزام. نحن أحرار في أن نحب بإسراف وأن نخدم بفرح.
الاستجابة للآلام والمعاناة
لقد حاول الكثير منا فهم المعاناة. وبما أن الآلام مخيطة في نسيج الحياة ذاته، فإن هذا ليس مفاجئًا. إن كيفية استجابتنا للمحنة والمتاعب، تحدد إلى حد كبير ما إذا كنا سنكون كرماء أم مريرين، محبين أم مستائين، ممتنين أم مظلومين.
كانت الكنيسة في روما تعاني من نوع من سوء الحظ أو الاضطهاد. هل ستؤدي المشكلة التي واجهوها إلى الكرم أم المرارة، الاستياء أم الحب، التظلم أم الامتنان؟ في الآيات 3-5، يخبرهم بولس أن الضيقات تنتج الصبر، والصبر ينتج الشخصية، والشخصية تنتج الرجاء. إذا كنا صادقين بشأن تجربتنا الحياتية، فيجب أن نعترف بأن هذا صحيح أحيانًا ولكن ليس دائمًا. لقد عرف معظمنا أشخاصًا سحقتهم آلامهم. في بعض الأحيان نتفاعل نحن أنفسنا مع سوء الحظ بالغضب والرغبة في الانتقام.
إن رسالة الرجاء في رومية 5 سامية وملهمة. وذلك لأن بولس لا يكتب كتابًا للمساعدة الذاتية. فهو لا يقدم خطة لكيفية إرضاء الله وبالتالي كسب استحسان الله. يعلن بولس في هذه الرسالة التحرر من الأنانية والأنانية. هذا لا يتعلق بالتحسين؛ هذا يتعلق بالتحول. يريد بولس أن يقبل الناس حرية الله ومحبته الكريمة، وبذلك يصيرون جددًا! بالنسبة لهذا الرسول، فإن أخلاق الشكر تتجاوز أخلاق الإلزام.
نعمة سابقة
"المناسبة" ليست كلمة نستخدمها كل يوم. في الواقع، هذه كلمة ربما لم يستخدمها الكثير منا أبدًا. وعندما يقترن هذا المصطلح بكلمة "النعمة"، فإنه يعني أن الله كان يعمل في العالم قبل أن نعرفه. في بعض الأحيان تسمى النعمة السابقة بالنعمة "السابقة". قد يكون هذا مصطلحًا أسهل للالتفاف حول عقولنا.
وكما يوحي هذا المصطلح، فإن عمل الله في العالم يسبق معرفتنا به. الآية 8 تقول ذلك بهذه الطريقة: "الله بيّن محبته لنا لأنه ونحن بعد خطاة مات المسيح لأجلنا". تقول رسالة يوحنا الأولى 4: 19 ذلك بطريقة أخرى: "نحن نحب لأنه أحبنا أولاً".
نعمة سابقة، نعمة سابقة.
لغز
لقرون طويلة، كان المسيحيون يناقشون معنى عبارة "المسيح مات لأجلنا" (الآية 8). تُستخدم هذه العبارة على نطاق واسع بين المسيحيين لدرجة أن معظمهم يعتقدون أنهم يعرفون ما تعنيه. لم يكتب بولس: "المسيح مات بدلاً منا أو بدلاً منا". ولم يكتب أن موت المسيح دفع فدية للشيطان ليحررنا. لا، بل يقول فقط: "المسيح مات من أجلنا".
وهذا أمر محير بالنسبة لبعض المسيحيين. هل كان موت المسيح ضرورياً لكي يعم الله نعمته على الخليقة كلها؟ هل عوقب يسوع على خطايانا؟ يعترف العلماء بما لا يقل عن سبع نظريات تحاول الإجابة عن الأسئلة: "هل كان على يسوع أن يموت؟" و"إذا كان الأمر كذلك، لماذا؟"
مصطلح آخر غريب هو "غضب الله" (الآية 9). الإله الذي يأخذ زمام المبادرة لتحرير البشرية من أسر الخطيئة، ويفعل ذلك كتعبير عن الحب، لا يبدو غاضبًا. إن الله الذي نحبه لأنه أحبنا أولاً، لا يبدو أنه يحتاج إلى ضحية لإشباع عطشنا للدم.
هاتان طريقتان من طرق عديدة لإدراك الإلهية – كإله الغضب أو إله تسبق محبته استجابتنا. فهل هناك انفصال بين هذين الرأيين؟ يبدو أنهم على الأقل مختلفون تمامًا عن بعضهم البعض.
In دليل للدراسات الكتابيةهذا هو الدرس الثالث من أربعة دروس مبنية على نصوص من رومية. وكل من الثلاثة الأولى، في معظمها، متسقة مع بعضها البعض. ولكن يجب أيضًا أن نعترف بأن بولس يترك العديد من الخيوط معلقة، مما يكاد يكون تحديًا لنا لسحبها.
إن استخدامه لكلمتي "الخطية" و"الموت" يدعونا إلى اكتشاف ما كان يعنيه بولس عندما كتب هذه الرسالة لأول مرة. ومن خلال مسح اتساع رسائله، فمن المحتمل جدًا أن تكون كلتا الكلمتين مرتبطتين في المعنى. أي أن "الخطية" تمثل تمحور الإنسان حول ذاته والذي يؤدي إلى الاغتراب عن الذات وعن الله والآخرين. "الموت" هو حالة الاغتراب تلك إلى أقصى الحدود.
إن عطية النعمة في المسيح يسوع تصالح البشر مع الله، ومع أنفسهم، ومع الآخرين. تم تجاوز الفجوة، وانتهت الغربة، وفُتح باب السجن على مصراعيه. وهذا يوفر لنا التحرر من ميولنا الذاتية، مما يجعل من الممكن أن نصبح "أشخاصًا للآخرين". كل هذا هبة من الله.
مايكل إل. هوستيتر، كاهن متقاعد في كنيسة الإخوة، يعيش في بريدجووتر، فيرجينيا.