تدرب على عيد الشكر

في الولايات المتحدة ، يحتفل الكثير منا بعيد الشكر من خلال قضاء الوقت مع العائلة والأصدقاء حول وجبة مشتركة. قد نتحدث عن الامتنان. قد نشعر بالامتنان عندما نجلس حول الطاولة ، حتى لو لم نعبر عن شعورنا بالامتنان بصوت عالٍ. لكن لماذا يجب أن نعزل شكرنا الرسمي ليوم واحد في السنة؟ كيف يمكننا أن نجعل من الشكر ممارسة مستمرة سواء كانت شخصية أو عامة؟ هل نحمد الله بالأفعال والأقوال؟

عندما نفكر في طرق لممارسة الشكر ، غالبًا ما يتم إغفال أحد الموارد هو سفر المزامير. يصف يوجين بيترسون المزامير بأنها "صلوات تدربنا على الصلاة" ، وكتابه "إجابة الله: المزامير كأدوات للصلاة" يستكشف روحانية سفر المزامير. من المحتمل أننا جميعًا نمر بلحظات من الشكر العفوي ، لكن حياة التسبيح هي نظام روحي يجب ممارسته بشكل منتظم.

تركز دراسة الكتاب المقدس هذه على المزمور ١٤٦ ، الترنيمة التي تقدم أسبابًا للتعبير عن الامتنان لله. يمدح المزمور 146 الله الذي يحمي المستضعفين. في سفر راعوث ، نتأمل الطرق التي توضح بها شخصيات نعمي وراعوث وبوعز جوانب من المزمور 146.

بمن نثق؟

يبدأ المزمور 146 (الآيات 1-4) بدعوة لتسبيح الله. يبدأ كل واحد من المزامير الخمسة الأخيرة في سفر المزامير وينتهي بالعبارة العبرية المكونة من كلمتين الحمد لله، "سبح الرب."

ينصحنا هذا المزمور أن نثق في الله ، لا الحكام البشر ، لأن الله يبقى لفترة طويلة بعد أن يموت الحكام البشريون مع خططهم. في مكان آخر من الكتاب المقدس ، نجد أوصافًا لكيفية حكم القادة ، وبالتالي فإن الكتاب المقدس ككل لا ينادي ضد الهياكل السياسية والاجتماعية البشرية. ومع ذلك ، فهي تصر على أن الله يجب أن يكون المصدر النهائي لرجائنا وثقتنا.

يبدأ الجزء الذي يحتوي على الآيات من 5 إلى 10 بعبارة تطويبة ، وهو قول يسمي حالة يشعر فيها البشر برضا الله. غالبًا ما نربط التطويبات بتعاليم يسوع في متى 5 ، لكن التطويبات تحدث في جميع أنحاء الكتاب المقدس ، في كل من العهدين القديم والجديد. تبدأ التطويبات عادةً بكلمة "مبارك" (NIV) أو "سعيد" (NRSV). في الآية 5 ، الشخص الذي يُدعى "مباركًا" أو "سعيدًا" هو الذي مصدر عونته ورجائه هو الرب الإله. في المزامير ، كلمة "عون" (عبري "ألف) كثيرًا ما يشير إلى المساعدة التي يقدمها الله في أوقات العوز بشكل خاص.

وفقًا لمؤلف المزمور ، يجب أن نكون سعداء لأن الله هو عوننا ورجاؤنا ، أولاً وقبل كل شيء لأن الله قد خلق كل شيء نعرفه ، وثانيًا ، لأنه يمكننا دائمًا الوثوق بالله ، الذي "يظل أمينًا إلى الأبد". يمضي كاتب المزمور في وصف الطرق التي يكون بها الله عونًا ورجاءً في نفس الوقت ، خاصةً لأولئك الذين هم أكثر عرضة للخطر في المجتمع. يعمل الله نيابة عن المظلومين والجياع والمسجونين والعميان والمنحني. بعبارة أخرى ، يدعم الله المحرومين اقتصاديًا واجتماعيًا.

يعلن صاحب المزمور في النصف الأول من الآية 9 ما يلي:
الرب يراقب الغريب
ويعول اليتيم والأرملة (NIV).

"الأجانب ، والأيتام ، والأرامل" هم هؤلاء الأفراد الذين ربما كافحوا في إسرائيل القديمة بسبب افتقارهم إلى نظام اجتماعي أو عائلي داعم. المصطلح "أجنبي" في هذه الآية يترجم الكلمة العبرية GER، والتي تشير في الواقع إلى مجموعة فرعية من الأجانب. كان جير أجنبيًا استقر في الأرض لفترة من الوقت. تشير بعض النسخ الإنجليزية إلى هؤلاء الأشخاص على أنهم "غرباء" ، بينما يسميهم البعض الآخر "أجانب مقيمين".

بالقرب من نهاية هذه القائمة نعلم أن "الرب يحب الصالحين" (ع 8). في البداية ، قد يبدو هذا في غير محله بين المجموعات الأخرى ، المحرومة بطريقة ما ، ولكن في المزامير ، يحتاج "الأبرار" أيضًا إلى حماية الله ودعمه. لا أسمع الكثير من الناس يستخدمون مصطلحي "بار" و "شرير" اليوم. أظن أن مصطلح "الصالحين" أصبح مساويًا لـ "البر الذاتي" ، وهو موقف تفوق يفترض أن كل شيء I فعل الحق. وبالتالي ، فإن الأفراد الصالحين يحكمون على جميع الأشخاص الآخرين وفقًا لمعاييرهم الخاصة من الصواب والخطأ. على النقيض من ذلك ، فإن مصطلح "الصالحين" (تصدق) كما هو مستخدم في المزامير يشير إلى الأشخاص الذين يتكلون على الله. في المزامير ، لا يدعي الأفراد أنهم بارون أو يتحدثون باستقامة عن مكانة عليا مفترضة.

يبحث "الأشرار" عن طرق لتقديم أنفسهم ، وبذلك يستغلون الآخرين عندما يعزز ذلك أهدافهم. لأن الأبرار يعتمدون على الله ويسعون لاتباع تعاليم الله في حياتهم اليومية ، فإنهم يعرضون أنفسهم لسلوكيات الأشرار المفترسة ، الذين يسعون وراء نجاحهم.

الضعف والصالحين

يقدم سفر راعوث سردًا عن أرملتين ، راعوث ونعمي ، اللتين تكافحان من أجل البقاء على قيد الحياة بعد وفاة أزواجهن. بصفتها أرملة موآبية تعيش كأجنبية في بيت لحم ، فإن راعوث ضعيفة بشكل مضاعف. من أجل تناول الطعام ، تعتمد راعوث ونعمي على كرم أفراد المجتمع الميسورين. بوعز ، أحد أقارب نعمي البعيد ، يجسد السلوك الصالح عندما يترك وراءه الحبوب في الحقل للمحتاجين ليجمعها ، بدلاً من تعزيز مصالحه الاقتصادية عن طريق حصاد كل محاصيله.

في الرسم التوضيحي المصاحب لهذه الدراسة الكتابية ، وهو رسم مائي عام 1896 لجيمس تيسو ، تنظر روث بترقب إلى يسارها وهي تقف في الحقل حيث تلتقطها هي ونساء أخريات. يركز الفنان اهتمامنا على هذه الشابة المعزولة. من الذي سيساعدها على البقاء على قيد الحياة كأرملة تعيش في أرض أجنبية؟ يمدح المزمور 146 الله الذي يعول الأرامل ، مثل راعوث ونعمي ، ويعلن محبة الله للأفراد الصالحين الذين ، مثل بوعز ، يبدون امتنانهم لله من خلال توفير الطعام للجياع.

كما لاحظت ديانا بتلر باس في كتابها ممتنة، "الامتنان اجتماعي بطبيعته ؛ إنه يربطنا دائمًا بالآخرين كأفراد ". في المزمور 146 ، يحب الله الأبرار ، ليس لأنهم متفوقون على أعضاء المجتمع الآخرين ، ولكن لأنهم يدركون اعتمادهم على الله. يستدعي هذا الإدراك التعابير اللفظية لشكر الله والاعتراف بالإنسانية المشتركة.

عندما نخصص وقتًا للتعبير عن امتناننا لله ، هل نشكر الله فقط على ما حصلنا عليه نحن أنفسنا؟ أو ، كما في نموذج المزمور 146 ، هل نحمد الله أيضًا على دعمه لقضية المظلومين ، ورعايته للغرباء ، وإعالة كل من هم في أوضاع اجتماعية ضعيفة؟ مثل بوعز ، هل نظهر اعتمادنا الممتن على الله من خلال أفعالنا ، حيث نقف نحن أيضًا إلى جانب الأفراد الضعفاء في مجتمعاتنا؟

اقتراحات للقراءة

ديانا بتلر باس ، ممتن: القوة التحويلية لشكر الشكر (هاربر وان ، 2018). يصف باس الامتنان في كل من حياتنا الشخصية وحياتنا المؤسسية.

يوجين إتش بيترسون ، إجابة الله: المزامير كأدوات للصلاة (هاربر وان ، 1991). يستكشف بيترسون المزامير كمصدر للصلاة الشخصية.

جون د. ويتفليت ، المزامير الكتابية في العبادة المسيحية (إيردمان ، 2007). يوفر Witvliet طرقًا عملية لدمج المزامير في عبادة جماعية.