طاعة

نحن نعيش في عالم مهووس بالذات. يتم الضغط عليه يوميًا للاستمتاع بالفوائد المزعومة لثقافتنا السائدة المتمثلة في الاكتفاء الذاتي والترويج الذاتي والإشباع الذاتي ، فنحن نخلط بين الاستقلالية والمواقف الأنانية. ليس من المستغرب ، في مثل هذه الثقافة الفردية لذاته ، أن ممارسة الطاعة ترتبط بشكل متزايد بفقدان السيطرة والخضوع الأعمى. إحدى نتائج هذا الموقف هي أنه كلما زاد انغماسنا في أنفسنا ، أصبحنا أكثر لا مبالاة ونفورًا.

ومن المفارقات والمفارقة أن هذا التمركز على الذات يخلق أنواعًا أخرى من الخضوع والاعتماد. فكر ، على سبيل المثال ، في مدى طاعتنا لمنطق الاستهلاك عندما نستسلم لإغراءات شراء الأشياء التي لا نحتاجها في الواقع فقط لإشباع رغباتنا ، بغض النظر عن التفاوتات الاقتصادية التي يعززها أو ما هي العواقب. البيئة. ضع في اعتبارك أيضًا مدى سهولة أن نصبح خاضعين أو خاضعين لبعض الدعاة البليغين ولكن المضللين ، عندما يكون هدفنا هو سماع ما يرضينا فقط.

في دفاعه عن الإنجيل إلى أهل غلاطية ، يقدم لنا بولس العديد من التلميحات حول ماهية الطاعة الحقيقية ، وكيفية ارتباطها بإيماننا ، ومتى قد يكون منحرفًا أو يصبح خطيرًا ، ولماذا من الحاسم الحفاظ على حقيقة الإنجيل.

نظرًا لاهتمامه بالتعاليم التخريبية والمثيرة للانقسام من قبل اليهود - المسيحيون اليهود الذين دافعوا ، بالإضافة إلى الإنجيل ، عن مراعاة الشريعة الموسوية - كتب بولس رسالة إلى الكنائس في غلاطية لدحض هذه التعاليم وإعادة التأكيد على الاكتفاء المطلق للمسيح ( 1: 6-9). باختصار ، يجادل بولس بأن الخلاص المقدم لنا في المسيح من خلال الإيمان هو عطية نعمة من الله ، دون الحاجة إلى أعمال تكميلية. لذلك ، بعد أن نتحرر من سيطرة الخطيئة ولم نعد خاضعين للناموس ، يمكننا بحرية وطواعية أن نتبع المسيح ، الذي فيه ننال هوية جديدة للعيش في جدة الحياة بمساعدة الروح.

في وقت مبكر من الرسالة ، يدافع بولس عن سلطة رسوله ، وبالتالي عن صحة رسالته - ليس بناءً على كفاءته أو إنجازاته ، ولا على الخضوع لقادة الكنيسة في أورشليم ، ولكن أولاً وقبل كل شيء على طاعته لدعوة الله ليكرزوا الأمم بإنجيل المسيح. لم يكن هذا هو السبب ، ولكن كيف كانت سلطة بولس شرعية: من خلال الاعتراف من قبل الآخرين بأن نعمة الله كانت تعمل فيه ، وتحويل إخلاصه الناري إلى الناموسية اليهودية إلى حب وطاعة لإنجيل المسيح.

من هذا نتعلم أن الطاعة هي قبل كل شيء استجابة للامتنان تقديراً لنعمة الله الخلاصية. يمكننا أن نحتضن إنجيل المسيح ونخضع أنفسنا لإرادة الله ، أولاً ، لأننا أحرار في القيام بذلك ، وليس لأننا نشعر بأننا ملزمون أو مجبرون على ذلك. وبناءً على ذلك ، لا يمكن أن تكون الطاعة وسيلة للحصول على رضا الله ، وكأنها ورقة مساومة يجب استبدالها ببعض التنازلات. إن الطاعة التي يريدها الله تأتي من داخلنا كرد فعل صادق وممتن لنعمة الله التي تمتد إلى كل مجال من مجالات حياتنا على الرغم من ثمارها.

هناك ، إذن ، علاقة مهمة بين الطاعة والإيمان بمعنى أنه لكي يكون الإيمان حقيقيًا وملموسًا ويمكن تمييزه ، يجب أن يتجسد في مصطلحات أخلاقية عملية - وإلا فإنه سيكون بلا معنى. إن موقفنا المطيع تجاه إنجيل المسيح هو الجسر الذي يقلل المسافات بين ما نقوله وما نفعله. الطاعة هي الإيمان في الممارسة ، لأننا لا نستطيع أن نكون تلاميذ ليسوع ما لم نعترف به ربًا ومخلصًا لنا ونتصرف وفقًا لممارساته. كما أوضح قائلون بتجديد عماد ، مثلما يتطلب الإيمان الالتزام بالعيش بأخلاق يسوع الراديكالية ، فإن الطاعة من خلال التلمذة تؤكد إيمان المرء.

ومع ذلك ، يجب أن تكون الطاعة الصادقة أيضًا دليلًا على عمل الروح القدس النشط في حياتنا. إذا كان يجب أن تكون الطاعة قرارًا ثابتًا من جانبنا ، من ناحية أخرى ، فإن تقويتها وتجديدها المستمر يأتيان بمساعدة الروح. إن ممارسة الطاعة تشهد على مسيرتنا في الروح ، والتي تتجلى من خلال ثمار مثل المحبة والفرح والسلام واللطف والكرم والإخلاص والوداعة وضبط النفس.

ومع ذلك ، فإن العديد من هذه الثمار تلفت انتباهنا إلى البعد المجتمعي للطاعة. لا يُقصد بحياة الطاعة رعاية روحانية متبجحة ، ولكن تهدف إلى خلق قلب يميل إلى الرحمة والخدمة. بنعمة الله نصبح أدوات بر ، لكن ليس للمدح الذاتي أو المكافآت الفردية أبدًا. ولأن الطاعة لا يمكن أن تتم بمعزل عن ممارسة الحياة الجماعية ، فلا معنى للطاعة إلا إذا توسطت فيها المحبة غير الأنانية.

ستكون هذه الطاعة المتطرفة دائمًا مهمة صعبة ، لأنها تواجه مصالحنا الشخصية ، أو مصالح المجموعات التي ننتمي إليها أو نتفق معها. يتطلب منا اتخاذ خيارات صعبة ، لمراجعة الامتيازات والمواقف التي نتمتع بها ونحجم عن التخلي عنها. كانت إحدى القضايا الأساسية للجدل في غلاطية هي الخلاف الثقافي والاجتماعي والعرقي بين اليهود والمتحولين من غير اليهود. عندما طالب اليهود بتبني عادات دينية يهودية ، متجاهلين كفاية المسيح ، أوضح اليهود نيتهم ​​في فرض نوع من التقوى على الكنيسة. بسبب وجهة نظرهم النقية والمستبعدة عن الطاعة ، أرسل اليهوديون رسالة مثل هذه: "فقط نحن نصنع الكنيسة بالطريقة الصحيحة. . . . لن يقبل الله الناس تمامًا ما لم يؤمنوا ويتصرفوا مثلنا ".

بدلاً من جعلنا أعضاء في نفس الجسم ، فإن مواقف كهذه تجعلنا مناصرين لفصيل معين - وهو بالتحديد نوع الخضوع الذي لا يجب أن نلتزم به ، ولا حتى للحظة! وفقًا لذلك ، لا ينبغي لنا أبدًا أن نتصرف مثل حفظة الشريعة في غلاطية ، محتقرين أو نرفض إخوتنا وأخواتنا في المسيح من خلال اعتبار إيمانهم ناقصًا أو معيبًا. عندما نتجاهل راديكالية النعمة التي تمنح الذات والمحبّة ، فإننا نخاطر بأن نكون محاصرين في عقائد غير أساسية أو تفسيرات خاصة تزعج الكنيسة وتقسّمها فقط.

تذكر أن واحدة من أكثر دفاعات بولس حماسة ولكن تم التغاضي عنها عن وحدة الكنيسة في الرسالة إلى أهل غلاطية: "في المسيح يسوع أنتم جميعًا أبناء الله. ليس يهودي ولا أممي ، لا عبد ولا حر ، ولا ذكر وأنثى ، لأنكم كلكم واحد في المسيح يسوع ”(3: 26,28 ، XNUMX).

تمكننا حياة الطاعة بالإيمان بالمسيح من إدراك أن وجودنا يتجاوز ثقافة الاكتفاء الذاتي التي نعيش فيها. عندها فقط يمكننا الانتقال من التمركز حول الذات إلى الحياة التي تتمحور حول المسيح ، والتي تعيد تأطيرنا بالكامل. إن الإدراك الذاتي يحررنا من قيود فقاعاتنا الاجتماعية والدينية ، ويساعدنا على إيجاد أرضية مشتركة مع الآخرين ، وخاصة أولئك المختلفين عنا.