يدعو إرميا الشعب إلى الطاعة

إرميا 7: 1-11، 21-23

تمثل كلمات إرميا في هذا الفصل بمثابة ملخص موجز لما يشرحه بتفصيل أكبر في مواضع أخرى. ولذلك، يُعد هذا الفصل مفيدًا للدراسة عندما لا يكون المرء بصدد دراسة الكتاب بأكمله.

من المهم أن نتذكر، ونحن نقرأ هذا المقطع، أن يهوذا كانت آنذاك تحت تهديد الغزو. كانت مملكة إسرائيل الشمالية قد سقطت بالفعل في يد الإمبراطورية الآشورية الحديثة حوالي عام 722 قبل الميلاد. مرت عقود، وأطاحت بابل بآشور. هذه الإمبراطورية البابلية الجديدة تقف الآن على الحدود، إن صح التعبير.

الأمان في حضرة الله؟

مع اقتراب خطر الغزو، يعتمد شعب الله على فكرة سكنى الله معهم في الهيكل. يتصورون أنهم في مأمن من الغزو لأن هيكل الله في القدس، فكيف يسمح الله بنهب بيته؟

لكن الله، من خلال إرميا، يحذرهم من أن هذا أمل زائف. فبدلاً من الثقة في الهيكل، وفي مظاهر الطقوس الدينية، ينبغي على الشعب أن يطيع كلمة الله. وكما نرى في الإصحاح 26، ينبغي على الشعب أن "يُصلحوا طرقهم وأعمالهم". وهنا نرى دعوة إرميا العامة لتوبيخ شعب الله.

والآن نتعرف على تفاصيل انحراف الناس عن الصواب، وما ينبغي عليهم فعله لتغيير سلوكهم. يقف إرميا عند بوابة الهيكل، معلنًا أن الناس لا يمكنهم الشعور بالأمان لمجرد وجود الهيكل. بل يشرح إرميا أن عليهم تغيير سلوكهم، وأن "يُعاملوا بعضهم بعضًا بالعدل"، وأن يكفّوا عن ظلم المهاجر واليتيم والأرملة. علاوة على ذلك، عليهم "ألا يعبدوا آلهة أخرى"

تجمع هذه التحذيرات بين أبرز جانبين من جوانب القصور التي ندد بها إرميا طوال رسالته. أولًا، فشل شعب يهوذا في رعاية أضعف الناس وأهمهم. ثانيًا، فشلوا في الحفاظ على ولائهم ليهوه وحده، بل عبدوا آلهة أخرى إلى جانب يهوه.

لا تكمن خطيئتهم في التخلي عن يهوه لصالح آلهة أخرى، بل في موازنة عباداتهم بين يهوه وآلهة أخرى. أليس من الأفضل الإكثار من العبادة؟ يقول إرميا: ليس الأمر كذلك.

العدالة. العدالة. العدالة.

ثمّة دعوة متكررة لإقامة العدل للمظلومين، ورعاية المهاجرين والأيتام والأرامل والفقراء. هذه الدعوة حاضرة ليس فقط في سفر إرميا، بل في معظم أسفار الأنبياء الآخرين أيضاً.

في شريعة موسى، وضع الله تعليمات محددة حول كيفية رعاية المجتمع لهذه الفئات. فعلى سبيل المثال، لم يكن مسموحًا للمزارعين باستغلال محاصيلهم لتحقيق أقصى ربح ممكن، بل كان عليهم ترك بعض الحقول دون حصاد ليحصدها الفقراء (لاويين ٢٣: ٢٢؛ تثنية ٢٤: ١٩-٢١). لم تكن هذه القوانين تهدف إلى منفعة المواطنين فحسب، بل المهاجرين أيضًا. في الواقع، نصّ الله على أن يتمتع المهاجرون بجميع حقوق وامتيازات المواطنين (لاويين ١٩: ٣٣-٣٤).

يواصل الله، على لسان إرميا، تحذيره من أن الشعب يثق بكلامٍ خادع (ربما إشارة إلى الآية 4 واعتمادهم على الهيكل). ويُفهم من الآية 9 أن الشعب يتوهم أنه يستطيع السرقة والقتل والزنا والحلف كذبًا - وكلها أمور مرتبطة باستغلال الفقراء أو من لهم عليهم مكانة أو سلطة - دون عقاب. بل إنهم يعتقدون أن بإمكانهم تقديم القرابين لبعل، إله العاصفة الكنعاني الذي كان بنو إسرائيل يعبدونه كثيرًا، والذهاب وراء آلهة أخرى، ثم العودة مسرعين إلى الهيكل، معلنين الأمان.

في النهاية، يتساءل الله: «أَيَّا أَنَّ هَذَا الْبَيْتُ الَّذِي دُعِي بِاسْمِي قَدْ صَادَرَ فِرْعَةَ لَصْلِي أَيْضًا؟» (الآيتان ١٠-١١). لا شك أن هذه الكلمات ستكون مألوفة لبعض القراء، وهذا أمرٌ طبيعي! فقد اقتبس يسوع هذا المقطع تحديدًا في متى ٢١: ١٣. في الإنجيل، استشاط الفريسيون غضبًا من يسوع تحديدًا لأنهم فهموا سياق إرميا. فهم يدركون أن يسوع يقول، في جوهره، إنهم يفعلون ما كان يفعله الناس في زمن إرميا. إنهم يُقصّرون في رعاية المحتاجين والفقراء، ويُقصّرون في التوكل على الله وحده. في الأناجيل، يُعلّم يسوع أتباعه باستمرار أن يُحبّوا جيرانهم وأن يرعوا المحتاجين والفقراء.

يذهب يسوع إلى حدّ الإشارة، في إنجيل متى 25، إلى أن معاملة الناس للجياع والمهاجرين والعراة والسجناء هي معاملتهم ليسوع (انظر متى 25: 41-45). بعبارة أخرى، يتعاطف يسوع مع هذه الفئات المضطهدة ويحذر أتباعه من أن يعاملوهم كما يعاملون يسوع. كمسيحيين، نحن مأمورون برعاية المحتاجين والمهمشين، تمامًا كما أُمر شعب الله في يهوذا برعايتهم، إن لم يكن أكثر.

صرخات من أجل العدالة اليوم

في كنيسة الإخوة، كانت وصايا يسوع والأنبياء هي التي شجعت على إصدار بيانات مثل قرار عام 1963 "حان الوقت الآن لشفاء انقسامنا العنصري ". ومؤخرًا، أقر المؤتمر السنوي بيان عام 2022 "الوقوف مع الملونين "، والذي ينص جزئيًا على ما يلي: "نُدرك الصعوبات التي يواجهها العديد من إخواننا وأخواتنا الملونين، ونؤمن بأن الكنيسة يجب أن تكون عوامل تغيير. ونشجع الجماعات والمناطق والوكالات والكيانات الطائفية الأخرى على مواصلة اتباع تعاليم يسوع من خلال تطبيق الوصية العظمى: محبة القريب كنفسنا".

وبالمثل، في عام 2022، أصدر المؤتمر السنوي بيانًا بشأن عقيدة الاكتشاف ، والذي يشير إلى بيان عام 1991 بشأن صنع السلام وبيان عام 1977 بشأن العدالة واللاعنف ، قائلاً: "لا يمكننا الانسحاب من العالم... يجب أن نعي الظلم المستشري والعنف الخفي الخفي في عالم اليوم، وأن نفحص مشاركتنا فيه، وأن نتعاطف بشكل غير عنيف مع المضطهدين والمعذبين".

ومع ذلك، فإن الوقوف إلى جانب المظلومين والفقراء والمهاجرين والأيتام يمثل تحديًا كبيرًا للمسيحيين المعاصرين. فقد أصبحت حياتنا ومجتمعنا برمتهما شديدة الاستقطاب والتسييس، لدرجة أن ردة فعلنا الأولى قد تكون دفاعية عند قراءة العبارات المذكورة أعلاه، فضلًا عن النصوص الكتابية، مثل إرميا 7، التي تستند إليها! إن نصوصًا كهذه ليست سهلة الفهم، فهي تتحدى قناعاتنا، ونأمل أن تدفعنا إلى تجديد التزامنا بشرائع الله، كما يشير إرميا 7: 23.

تدعونا كلمات إرميا ٧ إلى محاسبة أنفسنا. كيف لنا أن نصغي إلى تحذيرات إرميا النبوية ونحن مقصرون في مواساة الضحايا؟ كيف لنا أن نصغي إلى "إصلاح طرقنا وأعمالنا" ونحن نتجاهل الفقراء وندعو إلى ترحيل جماعي للمهاجرين وطالبي اللجوء؟ هل تُؤلمنا هذه الكلمات؟ هل تُدمي قلوبنا؟ هل قلوبنا رقيقة بما يكفي لتنكسر، أم أنها قاسية لدرجة أننا - كما كان حال القادة الدينيين في زمن إرميا، ولاحقًا في زمن يسوع - ننتقد الرسول بشدة؟ هل نشعر بالأمان الكافي لإجراء هذه الحوارات مع إخوتنا وأخواتنا في عائلة الله، أم أننا نخشى أن يكون استقطاب العالم قد تسلل إلى الكنيسة؟

مع أن هذه كلها أسئلة وجيهة ومخاوف مشروعة، إلا أنه يجب علينا ألا ننسى أبدًا أن الكتاب المقدس يحمل كلمة أمل. وكما رأينا مرارًا، هناك دائمًا مجال للتوبة وتصحيح مسارنا. هناك دائمًا أمل في تعديل حياتنا ومعاملة الآخرين بالطريقة التي أرادها الله لهم في المستقبل.