إرميا يدعو الشعب إلى الطاعة

إرميا 7: 1-11، 21-23

كلمات إرميا في هذا الإصحاح تُمثّل تلخيصًا موجزًا ​​لما شرحه بإسهاب في مقاطع أخرى. لذا، فهو مقطع مفيد للدراسة عند عدم دراسة السفر بأكمله.

من المهم أن نتذكر، ونحن نقرأ هذا المقطع، أن يهوذا مُهددة بالغزو حاليًا. كانت مملكة إسرائيل الشمالية قد سقطت بالفعل في يد الإمبراطورية الآشورية الحديثة حوالي عام 722 قبل الميلاد. مرت عقود، وأطاحت بابل بآشور. هذه الإمبراطورية البابلية الجديدة الآن على الحدود، إن صح التعبير.

الأمان في حضرة الله؟

مع اقتراب خطر الغزو، يعتمد شعب الله على فكرة عيش الله معهم في الهيكل. يتصورون أنهم في مأمن من الغزو، لأن هيكل الله في القدس، فكيف يسمح الله بنهب بيته؟

لكن الله، من خلال إرميا، يُحذّرهم من أن هذا أملٌ زائف. فبدلاً من الاعتماد على الهيكل، وارتداء زينة الشعائر الدينية، ينبغي على الشعب أن يطيعوا كلمة الله. وكما نرى في الإصحاح السادس والعشرين، ينبغي على الشعب أن "يُصلحوا طرقهم وأعمالهم". هناك نرى دعوة إرميا العامة لتوبيخ شعب الله.

الآن نتعلم تفاصيل كيف ضل الناس وما ينبغي عليهم فعله لتغيير سلوكهم. يقف إرميا عند باب الهيكل، معلنًا أن الناس لا يمكنهم أن يطمئنوا لمجرد وجود الهيكل. بل يشرح إرميا أن على الناس أن يغيروا سلوكهم. عليهم أن "يعاملوا بعضهم بعضًا بالعدل"، وأن يكفوا عن اضطهاد المهاجر واليتيم والأرملة. علاوة على ذلك، عليهم أن "لا يتبعوا آلهة أخرى".

تجمع هذه التحذيرات بين جانبين رئيسيين من الفشل يندد بهما إرميا طوال خدمته. أولًا، فشل شعب يهوذا في رعاية الصغار والأخيرين. ثانيًا، فشل الشعب في الحفاظ على ولائهم ليهوه وحده. وفي الحالة الأخيرة، عبدوا آلهةً أخرى إلى جانب يهوه.

لم تكن خطيئتهم التخلي عن يهوه وعبادة آلهة أخرى، بل كانت حيلتهم في عبادة يهوه وآلهة أخرى. أليس الأفضل عبادة يهوه وآلهة أخرى؟ يقول إرميا: ليس في العبادة.

عدالة. عدالة. عدالة.

ثم هناك تكرارٌ دائمٌ لإنصاف المظلومين، ورعاية المهاجرين والأيتام والأرامل والفقراء. هذه التكرارات لا تظهر في إرميا فحسب، بل في غالبية الأنبياء الآخرين أيضًا.

في شريعة موسى، أعطى الله تعليماتٍ مُحددة حول كيفية رعاية المجتمع لهذه الفئات. على سبيل المثال، لم يكن من المفترض أن يجني المزارعون كل الربح المُمكن من أعمالهم، بل كان عليهم ترك بعض الحقول دون حصاد ليتمكن الفقراء من حصادها (لاويين ٢٣: ٢٢؛ تثنية ٢٤: ١٩-٢١). لم تكن هذه القوانين مُخصصة لمصلحة المواطنين فحسب، بل لالمهاجرين أيضًا. في الواقع، نصّ الله على أن يتمتع المهاجرون بجميع حقوق وامتيازات المواطنين (لاويين ١٩: ٣٣-٣٤).

يواصل الله، من خلال إرميا، تحذيره من أن الشعب يثق بكلامٍ خادع (على الأرجح إشارة إلى الآية ٤ واعتمادهم على الهيكل). ومعنى الآية ٩ هو أن الشعب يتصور أن بإمكانه السرقة والقتل والزنى والحلف الكاذب - أي كل ما يرتبط باستغلال الفقراء أو من يملك عليهم مكانة أو سلطة - دون أي عواقب. علاوة على ذلك، يعتقدون أن بإمكانهم تقديم القرابين لبعل، إله العاصفة الكنعاني الذي كان بنو إسرائيل يعبدونه كثيرًا، ثم يلجأون إلى آلهة أخرى، ثم يعودون أدراجهم ويهرعون إلى الهيكل ويعلنون السلامة.

في النهاية، يتساءل الله: "هل صار هذا البيت الذي دُعي باسمي مغارة لصوص أمامكم؟" (الآيتان ١٠-١١). لا شك أن هذه الكلمات ستبدو مألوفة لبعض القراء، وهذا صحيح! يقتبس يسوع هذا المقطع تحديدًا في إنجيل متى ٢١: ١٣. في الإنجيل، انزعج الفريسيون من يسوع بشدة لأنهم فهموا سياق إرميا. أدركوا أن يسوع يقول، في الواقع، إنهم يفعلون نفس الأشياء التي كان يفعلها الناس في زمن إرميا. إنهم يفشلون في الاهتمام بالصغار والأخيرين، ويفشلون في الثقة بالله وحده. في الأناجيل، يُعلّم يسوع باستمرار أن على أتباعه أن يحبوا جيرانهم ويهتموا بالصغار والأخيرين.

يذهب يسوع إلى حدّ الإشارة، في إنجيل متى ٢٥، إلى أن معاملة الناس للجياع والمهاجرين والعراة والسجناء هي نفسها معاملة يسوع (انظر متى ٢٥: ٤١-٤٥). بعبارة أخرى، يتماهى يسوع مع هذه الفئات المضطهدة، ويحذر أتباعه من معاملتهم كما كانوا ليعاملوا يسوع. كمسيحيين، أُمرنا برعاية الأقل حظًا والأخيرين، تمامًا كما أُمر شعب الله في يهوذا برعايتهم، إن لم يكن أكثر.

صرخات من أجل العدالة اليوم

في كنيسة الإخوة، شجّعت وصايا يسوع والأنبياء على اعتماد بيانات مثل قرار عام ١٩٦٣ "حان الوقت لمعالجة انقسامنا العرقي ". ومؤخرًا، أقرّ المؤتمر السنوي بيان عام ٢٠٢٢ "الوقوف إلى جانب ذوي البشرة الملونة "، والذي ينصّ جزئيًا على: "ندرك الصعوبات التي يواجهها العديد من أخواتنا وإخوتنا من ذوي البشرة الملونة، ونؤمن بأن الكنيسة يجب أن تكون فاعلة في التغيير. نشجع الجماعات والمقاطعات والهيئات والهيئات الطائفية الأخرى على مواصلة اتباع تعاليم يسوع من خلال تطبيق الوصية العظيمة المتمثلة في حب قريبنا كنفسنا".

وبالمثل، في عام 2022، أقر المؤتمر السنوي رثاءً لمبدأ الاكتشاف ، الذي يشير إلى بيان عام 1991 بشأن صنع السلام وبيان عام 1977 بشأن العدالة واللاعنف ، قائلاً: "لا يمكننا الانسحاب من العالم... يجب أن ندرك الظلم المستشري والعنف الخفي الخفي في عالم اليوم، وأن نفحص مشاركتنا الخاصة، وأن نتعاطف بشكل لاعنفي مع المظلومين والمعانين".

ومع ذلك، فإن الوقوف إلى جانب المظلومين، والفقراء، والمهاجرين، والأيتام يُمثل مهمةً صعبةً على المسيحيين المعاصرين. لقد أصبحت حياتنا ومجتمعنا بأكملهما مُستقطبين ومُسيّسين لدرجة أن رد فعلنا الأول قد يكون دفاعيًا عند قراءة العبارات المذكورة أعلاه - ناهيك عن المقاطع الكتابية، مثل إرميا 7، التي تستند إليها! مقاطع كهذه يصعب فهمها. إنها تُشكّل تحديًا لنا، ونأمل أن تدفعنا إلى تجديد التزامنا بشرائع الله، كما يُشير إرميا 7: 23.

تدعونا كلمات إرميا ٧ إلى مراجعة أنفسنا. كيف نستمع إلى تحذيرات إرميا النبوية ونحن نفشل في مرافقة الضحايا؟ كيف نستمع إلى دعوة "أصلحوا طرقكم وأفعالكم" عندما تتضمن طرقنا غض الطرف عن الفقراء، وتتضمن أفعالنا دعوات للترحيل الجماعي للمهاجرين أو طالبي اللجوء؟ هل تؤلمنا هذه الكلمات؟ هل تخترق قلوبنا؟ هل قلوبنا رقيقة بما يكفي للانكسار، أم أنها قاسية لدرجة - كما فعل القادة الدينيون في زمن إرميا، ولاحقًا في زمن يسوع - أن نهاجم الرسول؟ هل نشعر بالأمان الكافي لإجراء هذه المحادثات مع إخوتنا وأخواتنا في عائلة الله، أم أننا قلقون من أن استقطاب العالم قد تسلل إلى الكنيسة؟

مع أن هذه كلها أسئلة وجيهة ومخاوف مشروعة، إلا أنه يجب علينا دائمًا أن نتذكر أن الكتاب المقدس يبعث على الأمل. وكما رأينا مرارًا، هناك دائمًا مجال للتوبة ولإصلاح سلوكنا. هناك دائمًا أمل في تكييف حياتنا ومعاملة الآخرين بالطريقة التي يريد الله أن يعاملهم بها في المستقبل.