هنا أنا

أتذكرون قصة صموئيل الصغير في الكتاب المقدس؟ كان نائمًا في الهيكل عندما سمع الرب ينادي: "صموئيل! صموئيل!" فقال صموئيل الصغير: "ها أنا ذا!" (صموئيل الأول 3: 4). ظن أن ولي أمره عالي هو من يناديه، فركض إليه مرة أخرى قائلًا: "ها أنا ذا".

أتصور أن والدة صموئيل علمته أن يستجيب بهذه الطريقة عندما كان صغيراً جداً، حتى قبل أن يتم إرساله ليتم تربيته في الهيكل تحت وصاية عالي.

هي كلمة واحدة في العبرية: هينيني. عندما تُستخدم كردٍّ على النداء، تُترجم عادةً في الكتاب المقدس إلى "ها أنا ذا". تتكرر هذه العبارة بكثرة، وتستحق دراسة متأنية. إنها أكثر من مجرد ردٍّ مهذب يقول: "أسمعك". إنها إعلانٌ عن حضوري، حضوري الكامل، لمن يناديني.

قال وودي آلن ذات مرة: "ثمانون بالمائة من النجاح هو مجرد الحضور". التحدي لا يكمن فقط في الحضور، بل في أن تكون حاضراً تماماً، وأن تكون واعياً بمن أنت، وأين، ومع من أنت.

سرعان ما يكتشف الرعاة أن الكلمات، حتى عند الاستشهاد بالكتاب المقدس، لا تكفي أبدًا في مواجهة المأساة. كما تتضاءل أهمية الكلمات أمام الفرح العظيم. إن أكثر ما يُعين في تلك الأوقات هو الحضور الشخصي. "ها أنا ذا"

«ها أنا ذا». تظهر هذه العبارة في مواضع أخرى من الكتاب المقدس. نادى إسحاق ابنه عيسو فأجابه: «ها أنا ذا» (تكوين ٢٧: ١). ولما أراد يعقوب أن يوصل رسالة إلى إخوة يوسف، قال ليوسف: «أليس إخوتك يرعون الغنم في شكيم؟ تعالَ، أرسلك إليهم». فأجابه: «ها أنا ذا» (تكوين ٣٧: ١).

أن أكون حاضرًا تمامًا أمرٌ صعب! فهو يتطلب التواجد في المكان والزمان، في اللحظة الراهنة. غالبًا ما يتشتت ذهني بين التطلع إلى الغد والندم على الماضي. قول "ها أنا ذا" يعني التخلي عن هوسي بالماضي والحاضر، وتقبّل ذاتي ومكاني في الحاضر. ها أنا ذا، في هذه اللحظة بالذات: لحظة لم أشهد مثلها من قبل ولن تتكرر في حياتي. إنها، كما هي دائمًا، لحظة مقدسة.

قول "ها أنا ذا" ينطوي أيضاً على التواجد مع ذاتي، وتحديد مشاعري، وتقبّل إخفاقاتي، والاعتراف بذنوبي، والاعتراف بنقاط قوتي. ها أنا ذا، بكل ما فيّ، كما أنا. قد لا أكون حيث أرغب أن أكون، ولا حيث أتظاهر. قد لا أكون حيث يرغب الآخرون أن أكون، ولكن لو استطعت أن أكون صادقاً تماماً مع نفسي، لتمكنت من الخروج من عزلتي والإجابة: "ها أنا ذا!"

هناك موضعٌ صارخٌ في الكتاب المقدس يغيب فيه عبارة "ها أنا ذا" بشكلٍ صادم. ففي سفر التكوين 3: 9، بعد أن أكل الرجل والمرأة من الثمرة المحرمة، اختبآ من الله. فنادى الله: "أين أنتما؟"

لا يزال نداء الله يتردد في أرجاء العالم: "أين أنت؟". لا يأتي سؤال الله دائمًا بكلمات أو حتى بأفكار واضحة. غالبًا ما يكون صدىً خافتًا لغموض، غير ملموس ولا يوصف. كل علاقة إنسانية وكل الخليقة تحمل في طياتها سؤال الله: "أين أنت؟" وتتوق إلى إجابة. وفي كل مرة نجيب فيها على هذا النداء المُلحّ بـ"ها أنا ذا"، نكتشف استجابة الله "ها أنا ذا".

نجد أن الله قد يكون أكثر استعدادًا لقول "ها أنا ذا" منا. ويُعدّ ما جاء في إشعياء 65: 1 دلالةً واضحةً على ذلك: "كنتُ مستعدًا لأن يطلبني الذين لم يسألوا، وأن يُوجدني الذين لم يطلبوني. قلتُ: ها أنا ذا، ها أنا ذا، لأمةٍ لم تدعُ باسمي". وكما قال مايستر إيكهارت: "الله في البيت، ونحن من خرجنا في نزهة". ولكن إذا عدنا إلى ديارنا - أي عدنا إلى أنفسنا - فإننا نعود إلى حضرة الله. ثمة ارتباطٌ وثيقٌ بين تعلّم الحضور الكامل وتعلّم إدراك حضور الله. فعندما يصبح المرء "حاضرًا" تمامًا، لا يطول به الأمر حتى يُدرك أن الله "حاضر" أيضًا.

إذا كانت عبارة "ها أنا ذا" تعني اكتشاف الذات، فهي تعني أيضاً اكتشاف المهمة. فعندما نقول "ها أنا ذا" لله، لا نكتفي بالتعبير عن هويتنا، بل نلتزم بالعمل. هذا هو الشعور الذي انتابنا عندما نادى الله موسى: "فلما رأى الرب أنه قد مال لينظر، ناداه الله من وسط العليقة: يا موسى، يا موسى! فقال: ها أنا ذا" (خروج 3: 4).

وينطبق الأمر نفسه على إبراهيم. «بعد هذه الأمور امتحن الله إبراهيم، فقال له: يا إبراهيم! فقال: ها أنا ذا» (تكوين ٢٢: ١). وناداه ملاك الرب من السماء قائلاً: يا إبراهيم، يا إبراهيم! فقال: ها أنا ذا» (تكوين ٢٢: ١١). واختبر يعقوب الأمر نفسه: «ثم قال لي ملاك الله في الحلم: يا يعقوب، فقلت: ها أنا ذا!» (تكوين ٣١: ١١).

عندما تُستخدم عبارة "ها أنا ذا" بهذا المعنى استجابةً لنداء الله، فإنها تُعدّ إعلانًا عن الاستعداد: "أنا جاهز للخدمة". في رؤيا الهيكل (إشعياء 6: 8)، قال الله: "من أرسل؟ من يذهب من أجلي؟" فكان رد إشعياء: "ها أنا ذا! أرسلني!"

أكثر الأدعية شيوعاً هي "النجدة!" و"الشكر". فكر في أن يكون دعاءك التالي "ها أنا ذا" بكل ما تعنيه هذه العبارة.