مساعدة الجيران المحتاجين

سفر التثنية 15: 4-11؛ متى 25: 42-45

يتضمن سفر التثنية 15 مجموعة من أحكام السبت. فكما أُمر الناس بالراحة في يوم السبت، تُحرر الأرض وكل من عليها كل سبع سنوات. وهذا يُشير إلى الله الذي يُعنى أساسًا بتحرير الحياة من الظلم. والدعوة إلى إسقاط الديون عن الأرض والمدينين تذكير بأن الله هو مصدر الحياة والبركات. يُدعى الناس إلى إسقاط أي ديون مستحقة عليهم كما يُسقط الله ديونهم له. هذه الحرية تُمكّن الناس من عيش السبت بأمانة. لا يستطيع من يحمل عبئًا ثقيلًا أن يرتاح حقًا أو أن يُركز على ما يُضفي معنىً على الحياة.

هذه الأرض أرضك

يُقدّم سفر الخروج 23 وصية سنوات الراحة الزراعية. فالأرض التي تُزرع وتُحصد عادةً يجب أن تُترك بورًا كل سبع سنوات. من منظور زراعي، تُتيح هذه الممارسة تجديد العناصر الغذائية في التربة. ومن منظور أوسع، تُتيح أيضًا للحيوانات الرعي بحرية، وللغرباء الوصول إلى ما ينمو طبيعيًا.

تُشكّل هذه الوصايا جزءًا من سياق سفر التثنية 15. ففي الآيات الثلاث الأولى من هذا الفصل، يُعاد الجيران إلى مكانة المساواة فيما بينهم. ومع ذلك، ثمة فرق بين من هم من داخل المجتمع ومن هم خارجه. فالغرباء في الأرض ما زالوا مدينين بما تراكم عليهم من ديون.

اليوم، نحن مطالبون بالاهتمام بالأرض والاهتمام بكل من يعيش عليها، لكن قضايا المديونية لا تزال حاضرة كما كانت في العصور التوراتية.

هذه الأرض أرضي

خلال المؤتمر السنوي لكنيسة الإخوة لعام 2022، قدم تيد شوارتز وميشيل ميلن من فرقة تيد وشركاه مسرحية " نحن نملك هذا الآن ". المسرحية من تأليف أليسون كاسيلا بروكنز، وتطرح السؤال التالي: "ماذا لو سُرقت الأرض التي تحبها؟"

من خلال نسج قصص عائلية متعددة عن الارتباط بالأرض وفقدانها، تتحدى المسرحية مبدأ الاستكشاف. فقد استولت هذه السياسة على أراضٍ كانت موطنًا للشعوب الأصلية ومنحتها للمستوطنين الذين ربما لم يكونوا على دراية بأن شعوبًا أخرى قد عاشت هناك. وتستكشف المسرحية معنى امتلاك شيء ما وتحمل مسؤولية الأفعال.

بصفتي أحد أفراد الجمهور، انجذبتُ إلى القصة، وفي الوقت نفسه شعرتُ بالانزعاج من تواطئي في العيش دون مراعاة لمن سكنوا المكان الذي أقف فيه، أو ما آل إليه مصير حقوقهم في العيش بسلام. أتأمل في حال بني إسرائيل الذين دخلوا أرض الميعاد التي كانت مأهولة بالفعل. تحثّ كلٌّ من المسرحية والوصايا في سفر التثنية المؤمنين على الانتباه إلى العدل، وعلى مراعاة احتياجات وحقوق من نسير على خطاهم.

يؤكد كاتب سفر التثنية أنه بالتوكل على الله والالتزام التام بالوصايا، لن يشعر أحد بالحاجة. بالنسبة لشعب قضى أربعين عامًا في البرية، كان هذا التأكيد بمثابة تأكيد على وعد الرعاية الذي نالوه بالمنّ والسلوى، ولكن في أرض جديدة، سيحتاجون إلى رعاية الأرض بنشاط وتنمية المحاصيل. لقد تاقوا إلى الاستقرار في أرض تعدهم بالاستقرار والأمان.

لم يكن منحهم أرضًا يشغلها آخرون مصدرًا للنقاش أو الخلاف. فالأمر موجهٌ فقط لمن شاركوا في رحلة التحرر من العبودية. وبمشيئة الله، سيتمتعون برفاهية الكرم والإقراض دون الحاجة إلى الاقتراض.

الرعاية المتجسدة

في الوصايا التي تحث على رعاية المحتاجين، تتطلب الاستجابة الأمينة أكثر من مجرد الدعاء أو حتى التبرع. في تفسير سفر التثنية الصادر عن كنيسة المؤمنين ، يذكر جيرالد جيربراندت اليد والقلب والعين كعناصر أساسية للرعاية الفعالة.

بينما يذكر النص المنقح الجديد (NRSVue) كلمة "يد" مرتين في هذه الآيات، فإنها تُستخدم في النص العبري خمس مرات: الآية 2 (إقراض يدك)، والآية 3 (ستُطلق يدك)، والآية 7 (بخيل)، والآيتين 8 و11 (افتح يدك). يكتب جيربراندت: "تعكس اليد وتمثل السلطة التي يمتلكها الأغنياء على الفقراء" (ص 289).

إضافةً إلى ذلك، ذُكر القلب ثلاث مرات: الآية 7 (لا تقسوا قلوبكم)، والآية 9 (لا تحملوا في قلوبكم خبثًا)، والآية 10 (لا تبخلوا بقلوبكم عند العطاء). لا يكفي العطاء فحسب، بل إن نية القلب هي الأساس في الاستجابة الأمينة لوصايا الله. وأخيرًا، لكي نلبي احتياجات جارنا، علينا أن ننظر إليه بمحبة.

الآية التاسعة (لا تنظر إلى جارك بعداء) هي دعوةٌ إلى عدم الامتناع عن فعل الصواب بالتركيز على قرب سنة السبت والامتناع عن تقديم المساعدة اللازمة. إذا رأينا شخصًا محتاجًا، فلا يجوز لنا أن نتجاهل حاجته أو أن نركز على مكاسبنا الشخصية، متخذين قرب سنة السبت القادمة ذريعةً.

أحيانًا يكون الأمر متعلقًا بك

يتضمن سفر التثنية عدة قوانين، مُصاغة بلغة شخصية تُشير إلى العلاقات. فالمحتاجون هم الجيران، والأقارب، وأفراد المجتمع. هذه القوانين بمثابة توجيه شخصي للأفراد وللمجتمع ككل. في هذه الآيات، وردت كلمة "أنتم" 21 مرة. فالمحتاجون للمساعدة ليسوا بمعزل عن دوائرهم الاجتماعية المألوفة.

إنّ التلمذة الأمينة تطرح باستمرار سؤالاً حول مدى اتساع هذه الدوائر. ففي سياقها الأصلي، وفي ضوء فهمنا اليوم، إلى أيّ مدى نحن مستعدون لبذل الجهد لفهم احتياجات جيراننا؟ إلى أيّ مدى تمتدّ هذه الدائرة إلى ماضينا، وإلى أيّ مدى تمتدّ إلى مستقبلنا؟

تُعرف الآيات من إنجيل متى ٢٥: ٣١-٤٦ بـ"مثل الخراف والماعز" أو "دينونة الأمم". في الآيات المذكورة في هذا الدرس، يدين الملك الماعز لتقصيرها في إطعام الجائع، وسقاية العطشان، واستقبال الغريب، وكسوة العاري، ومؤانسة المريض أو المسجون. فهي، كالخراف، لا تُدرك أن رعاية أيٍّ من هذه الأمور هي رعاية للرب. والفرق بين المجموعتين هو أن الخراف تُقدّم الرعاية دون انتظار أي مقابل، بينما تُهمل الماعز واجب الرعاية من أجل منفعة جميع أفراد المجتمع.

إننا مدعوون إلى التفاعل مع جيراننا وتوسيع فهمنا لهم. يُعدّ مَثَلُ السامري الصالح جزءًا من هذا الفهم، لكن فهم العدالة الاقتصادية يتسع ليشمل فهمًا للمجتمع يتضمن الاستخدام العادل للموارد. يشير مصطلح "التعويضات" إلى جبر الضرر الواقع. فبعد الحروب، تُقدّم الدول تعويضات لبعضها البعض، اعترافًا منها بالمصاعب الجسيمة التي لحقت بالشعوب وموارد الدول.

في الولايات المتحدة، تُعدّ التعويضات جزءًا من النقاشات الدائرة حول تاريخ معقد من معاملة السكان الأصليين والأمريكيين من أصول أفريقية وغيرهم ممن تم تهميشهم أو تجريدهم من إنسانيتهم ​​نتيجة للاستعمار. وإدراكًا لكيفية تسبب هذه الممارسات في اختلالات تمتد عبر الأجيال، تسعى مبادرات محددة إلى تحقيق تكافؤ الفرص، وإعادة الأراضي إلى أولئك الذين أُجبروا على النزوح ومُنعوا من امتلاك ممتلكاتهم الخاصة.

نحن مدعوون إلى مشاركة ما لدينا بالإنصاف، واستعادة ما سُلب منا، بما في ذلك شعور الناس بالشرف والكرامة.