خادم الله الملك

حزقيال 37: 21-28

الأمور ليست على ما يرام في عالمنا: أمة كبيرة قوية تغزو جارتها الأضعف. بعد ثلاث سنوات ما زلنا نعاني من آثار الوباء العالمي. نحن منقسمون بشدة على أسس سياسية ، حيث يبدو أن البعض على استعداد للجوء إلى العنف. على الرغم من التقدم ، ما زلنا نكافح مع العنصرية.

حتى الكنيسة ممزقة بسبب الانقسام والانقسام. يبدو أننا بعيدون عن صلاة يسوع في يوحنا 17: 20-21 أكثر من أي وقت مضى. يؤدي الانشقاق إلى تمزق نسيج الكنيسة بينما نتعامل مع قضايا المجتمع سريع التغير. بينما تتقدم العلمانية بلا هوادة ، تحول تركيزنا إلى الداخل. لكن هذه ليست المرة الأولى التي تختبر فيها الأمم والعالم ، حتى شعب الله ، مثل هذا الانقسام.

مملكة آخذة في الاختفاء

دُعي العبرانيون للانفصال عن الأمم من حولهم. وشمل ذلك شكل حكومتهم. كان للامم ملوك. كان للإسرائيليين قضاة - لأن الله وحده هو الذي يمكن أن يكون ملكهم.

تحت ضغط عسكري متزايد وتهديد بالغزو من القبائل المجاورة ، مثل الفلسطينيين ، طالب قادتهم بتعيين ملك على غرار الأمم الأخرى. بعد حصوله على الإذن الإلهي للقيام بذلك ، قام صموئيل على مضض بمسح شاول كأول ملك.

عادة ما تعود سنوات مجد مملكة إسرائيل إلى ما بين 1047 و 930 قبل الميلاد. تمكن الحكام مثل شاول وداود وسليمان - على الرغم من مواجهة التحديات من الداخل والخارج - من تعزيز وتوسيع الإدارة المركزية. من الإنجازات البارزة لحكم سليمان بناء الهيكل الأول في القدس ، حوالي 958 قبل الميلاد. عزز هذا دور المدينة المقدسة كعاصمة للمملكة ومركز الإيمان العبري.

مع وفاة سليمان حوالي 926 قبل الميلاد وتنصيب ابنه رحبعام ، بدأت المملكة في التحرك نحو الانقسام. انفصلت القبائل الشمالية العشر ، التي احتفظت باسم إسرائيل ، حوالي عام 10 قبل الميلاد مع يربعام ملكًا لهم والسامرة كعاصمة. تُرك رحبعام ملكًا على يهوذا ، ولا يزال متمركزًا في أورشليم.

مائتا عام تمر. ثم في عام 722 ق.م. مثل العديد من الإمبراطوريات القديمة والجديدة ، نقل الآشوريون القبائل العشر في جميع أنحاء أراضيهم وأعادوا توطين السكان الأجانب في مكانهم.

استمرت المملكة الجنوبية ، أو يهوذا ، حتى الفتح والسبي البابليين ، وبلغت ذروتها بتدمير القدس والمعبد عام 587 قبل الميلاد. على عكس أولئك الذين شتتهم الآشوريون ، تمكن اليهود من الحفاظ على هويتهم العرقية والدينية في المنفى. عند هذه النقطة يبدأ النبي حزقيال بإصدار كلمات تعزية وتعزية فيما يتعلق بالمستقبل الذي خطط له الله لهم.

النبي والكاهن

كان حزقيال ، الذي يعني اسمه "قوة الله" ، كاهنًا في الهيكل في أورشليم. جنبا إلى جنب مع حوالي 5,000 من النخبة اليهودية ، كان من بين الموجة الأولى من المرحلين إلى بابل في 598 قبل الميلاد. بدأت خدمته النبوية النشطة عام 593 قبل الميلاد وامتدت على الأقل حتى عام 571 قبل الميلاد.

كان حزقيال معاصراً لإرميا. كان لدى كلاهما دعوة مماثلة - حزقيال في بابل وإرميا في القدس - لإقناع مستمعيهم بالسقوط الحتمي والدمار لأورشليم نتيجة لآثامهم. ومع ذلك ، مثل معظم الأنبياء ، فإن أقواله ليست فقط أقوال الدينونة ، ولكن أيضًا الفداء والاسترداد ، وإن كانت من البقية.

يركز النصف الأول من نبوءة حزقيال ، الإصحاحات 1-24 ، على الدمار القادم لأورشليم. رسالة حزقيال هي أن حضور الله المجيد shekinah، لا يقتصر على القدس أو يهوذا ، ولكن يمكن العثور عليها أيضًا في أماكن أخرى. ومع ذلك ، فإنه يحذرهم من أن عبادة الناس قد جعلت الله يزيل الحضور الإلهي وبالتالي الحماية الإلهية. ستسقط عاصمة يهوذا والهيكل المقدس وتدمران. ستكون بابل بمثابة وكيل عقاب الله.

النصف الثاني ، الإصحاحات 25-48 ، يتمحور حول استعادة الله لأورشليم وشعب الله. حتى عندما يكونون غير مخلصين ، يُظهر الله دائمًا الإخلاص للوعود العهدية. ستعود البقية وترميم اورشليم. حتى الخلاف بين المملكتين الشمالية والجنوبية سوف يلتئم. أمير من سلالة داود سيحكم إسرائيل الموحدة.

اثنين من العصا مرتبطة ببعضها البعض

تلقى حزقيال تعليمات لكتابة عصا (أو عصا) بالكلمات ، "ليهوذا والإسرائيليين المرتبطين بها" (الآية 16). يمثل هذا مملكة يهوذا وسبطتي يهوذا وبنيامين. ثم أُمر بنقش عصا ثانية بعبارة "ليوسف (عصا أفرايم) وكل بيت إسرائيل المرتبطين بها" (الآية 16). يرمز هذا إلى مملكة إسرائيل الشمالية السابقة ، المكونة من القبائل العشرة الأخرى. ثم أمر حزقيال بربطهم معًا كعصا واحدة.

عندما يسأل الناس ماذا يعني هذا ، فإن حزقيال يقول أن المملكتين يجب أن تكون عصا واحدة في اليد الإلهية. هذه مقدمة للوصية النبوية القائلة بأن الله سيأخذ شعب إسرائيل المشتت ، بما في ذلك "الأسباط العشرة المفقودة" من جميع أنحاء الشتات العالمي وسيأتي بهم إلى أرضهم. سوف يجتمعون كأمة واحدة مع حاكم واحد. لن يتنجسوا بعد الآن بالأصنام ، بأشياءهم المقيتة ، ولا من خلال معاصيهم.

هذا التجديد للمملكة لن يأتي من خلال جهود الشعب المهزوم والضعيف والمشتت. الله هو السبب الديناميكي لهذا الاستعادة والوحدة. الله بطبيعته رحيم. على الرغم من أن شعب إسرائيل قد كسر عهده مع الله مرارًا وتكرارًا ، إلا أن الله أمين بلا تحفظ. يوسع الله بلطفه ضمان وجود عهد غير قابل للتدمير يُظهر المحبة والرحمة لشعب غير مخلص. وعد الله أن ينقذهم من ارتدادهم ويطهرهم. يعكس هذا التطهير أو التطهير الطقوس القربانية المحددة ليوم الكفارة (لاويين 16: 14-19) ، المألوفة لحزقيال من واجبات الهيكل ، ولكن الله ينشرها على القلب وهو فعال على الدوام.

ثم يعلن الله ، "سيكونون شعبي وأنا أكون إلههم" (الآية 23). ويحقق الله ذلك بإنقاذهم من خطاياهم وتطهيرهم. مرة أخرى ، ستصبح أمة إسرائيل الموحدة شعب الله.

أعيد شعب الله

إن مجمل مطالبة الله بالناس ، وتطهيرهم ، وامتثالهم ، ومكان إقامة الله معهم يتم شرحها من حيث عهد السلام (الآية 26). بعض العهود الكتابية ، مثل تلك التي أعلنها حزقيال في هذا المقطع ، هي "أبدية". هذه تستند إلى عمل ووعد الله ، وبالتالي لا يوجد "جانب بشري" من الاتفاق الذي يجب على الناس الحفاظ عليه خوفًا من إنهاء العهد.

من ناحية أخرى ، فإن العهد الموسوي مع العبرانيين في سيناء (تثنية 31: 16-17) مشروط بعمق. إن استمرار هذا العهد يعتمد على طاعة العبرانيين الله بثبات والوفاء بالتزاماتهم. كل القوانين المعنية تصبح مفروضة من الله. ونتيجة لذلك ، فإن أي انتهاك يعتبر خطايا.

الوعود الواردة في هذا الجزء من نبوءة حزقيال مميزة بكلمة "سوف" ، التي تشير إلى واقع مستقبلي ، لم يتحقق بعد في ذلك الوقت. الوعد الأول هو أن المملكة المتحدة سيحكمها شخص من سلالة داود (الآية ٢٤ أ). بالنسبة لحزقيال ، سيعمل هذا "الراعي" في دور مسياني وينجز لإسرائيل ما لم يفعله حكامها السابقون. هذه إشارة رمزية إلى عهد داود (24 صموئيل 2) ، حيث وعد الله بملك أبدي من سلالة داود ليحكم شعب الله.

كان لمفهوم الملك الراعي تأثير هائل على العهد الجديد ، ولا سيما كلمات يسوع في يوحنا 10: 1-18 ، حيث يصف نفسه بأنه "الراعي الصالح" (الآية 11). إن تحوّل شعب الله ليعكس الشخصية الإلهية هو أعظم دليل على أنهم شعب الله (الآية 24 ب). بسبب طبيعة هذا العهد ، فإن طاعتهم ومراعاتهم ليست قسرية ، بل هي استجابة حرة لما فعله الله.

الوعد بأنهم سيعيشون في أرض الأجداد إلى الأبد (العدد 25) هو ، على الأقل ، علامة على أن أسرهم وشتاتهم لن يدوموا إلى الأبد. إنها نغمة أمل في خضم الكارثة الوطنية. سوف يبارك الله ويكثر ويؤسس ملاذ الله معهم (الآيات ٢٧-٢٨).