إيمان قائد المئة

لوك شنومكس: شنومكس-شنومكس

ومن بين الأناجيل الأربعة، يبدو لوقا هو الأكثر اهتمامًا بطمأنة الرومان بأن أتباع يسوع لا يشكلون أي تهديد. وبينما اتبع المسيحيون طريقًا كانت سلطته وممارسته بديلاً واضحًا لسلطة الإمبراطورية، يصور لوقا حركة لم يكن لديها سوى القليل من الطموح السياسي.

من المحتمل أن يكون إنجيل لوقا قد كتب في الثمانينات، بعد سنوات الاضطهاد المضطربة التي شهدها حكم الإمبراطور نيرون (80-54 م). ويبدو أيضًا أن جمهور لوقا كان في معظمه من الأمم.

ولن يكون من المفيد أن يُنظر إلى المسيحيين على أنهم ثوريون هدفهم تقويض السلطة الرومانية. ولحماية الكنيسة من الاضطهاد، أراد لوقا أن يُنظر إلى المسيحيين كمواطنين صالحين وأعضاء محترمين في المجتمع. قد يؤدي إلقاء نظرة سلبية على الرومان إلى زيادة التوتر غير المرغوب فيه بين روما واليهود أو المسيحيين.

يروي لوقا قصة قائد مئة الصالح الذي "يحب شعبنا، وهو الذي بنى لنا مجمعنا" (الآية 5). أدرك قائد المئة هذا قوة يسوع ورأفته، فأرسل بعض شيوخ اليهود ليطلبوا من يسوع المساعدة في رعاية عبده المريض.

وبينما كان يسوع في طريقه، أرسل إليه الجندي الروماني رسالة جاء فيها: "يا سيد، لا تتعب نفسك، لأني لست مستحقًا أن تدخل تحت سقفي. لذلك لا أفترض أن آتي إليك. لكن قُل كلمة فقط فيبرأ غلامي” (الآيات 6-7). كان الجندي الروماني يحترم يسوع؛ في الواقع، كان محترمًا. أذهل إيمان قائد المئة يسوع، الذي أدلى بهذه العبارة المدهشة، "أقول لك: لم أجد ولا في إسرائيل إيمانًا مثل هذا" (الآية 9).

يشير لوقا إلى أن بعض الرومان على الأقل يمكن أن يكونوا أصدقاء لليهود. وليس من قبيل الصدفة أنه عند الصليب كان قائد المئة هو الذي أعلن أن يسوع بريء (لوقا 23: 47). كانت كلمات يسوع متسقة مع نصوص أخرى من لوقا تصور الأمم كمتلقين كاملين لنعمة الله. في خطاب تنصيب يسوع في الناصرة، حدد أرملة صرفة ونعمان السرياني كمثالين للأشخاص الذين أظهر الله تعاطفهم معهم حتى عندما كان الإسرائيليون يعانون (ملوك الأول 1: 17-8، ملوك الثاني 15: 2-5). وكاد ذلك أن يتسبب في مقتل يسوع على يد مجتمعه.

مشكلة العبودية في الكتاب المقدس

كلا العهدين في الكتاب المقدس مليء بالإشارات إلى العبودية. نص اليوم هو واحد منهم. هذه الحقيقة تثير الفزع لأولئك منا الذين يعيشون في العالم الحديث.

من المهم أن نتذكر عدة نقاط. من الدقة تاريخيًا الاعتراف بأن العبودية كانت موجودة في العالم القديم، وليس القديم جدًا. في أغلب الأحيان، الإشارات إلى العبودية في الكتاب المقدس لا تدين هذه الممارسة ولا توافق عليها. لقد كانت العبودية ببساطة جزءًا من مشهد العالم الذي عاش فيه مؤلفو الكتاب المقدس.

ومع ذلك، فإن معرفة السياق التاريخي لا يعفي من هذه الممارسة. فهم الثقافة القديمة لا يوحي بالموافقة. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن القصة التأسيسية لإسرائيل تدور حول إله يحرر الناس من الاضطهاد. قد يؤدي المقطع من لوقا 7 إلى التفكير والحديث حول العنصرية وجميع أشكال التعبير عن القمع، ولكن لا يبدو أن هذه القضايا ذات أهمية مركزية بالنسبة للمؤلف.

قائد المئة ويسوع والسلطة

نحن جميعًا نرى الواقع من خلال عدسة تجاربنا وقيمنا. كان هذا صحيحًا بالنسبة لقائد المئة كما هو الحال بالنسبة لنا. لقد كان جنديا. في الواقع، كان جنديا من رتبة كبيرة. كان لديه سلطة على 60 إلى 100 رجل. كان يعرف كيف يتلقى الأوامر ويعطيها. لقد عاش في سياق تاريخي معين حيث كان النظام الاجتماعي والسياسي والروحي دائمًا تقريبًا هرميًا.

ربما افترض قائد المئة أن قدرة يسوع على شفاء المرضى أظهرت أنه شافي محترم. كل ما كان على يسوع أن يفعله هو أن يقول الكلمة ليُشفى العبد. كانت ممارسة هذه السلطة بمثابة ضابط روماني. إعطاء أمر وسيتم اتباع النظام. احصل على أمر وسيتم إنجاز المهمة. ربما افترض قائد المئة أنه ويسوع كانا يشتركان في هذا الفهم لكيفية عمل العالم.

لقد كان يسوع أكثر من لطيف في إجابته. وفي حين أنه من الواضح في بقية إنجيل لوقا أن يسوع لم يدافع عن وجهة نظر هرمية للحياة، إلا أنه امتدح إيمان قائد المئة، وقارنه بشكل إيجابي بالإيمان الذي كان قد لاحظه في إسرائيل.

دع نعمك تكون نعم ولا تكون لا؟

كثيرا ما نواجه الاختيار بين النفعية والمبدأ. نحن نعلم معنى اتخاذ قرار بالخطأ من ناحية السلامة بدلاً من المخاطرة بالصدق الكامل. هل سنبقى صامتين ونحافظ على السلام، أم سنتحدث ونخاطر بالمواجهة؟

يستطيع معظمنا التعرف على هذه المعضلة في عالم السياسة، لكنها قد تكون مشكلة أقرب إلى الوطن. ستكون هناك دائمًا خلافات بين الأشخاص الذين نعيش أو نعمل معهم، وأحيانًا خلافات. هل الأفضل تجنب تلك المحادثات أم التحدث بصراحة وإظهار وجهات النظر المتضاربة إلى العلن؟ هل يمكننا التعبير عن أفكارنا دون أن نظهر متعجرفين أو متفوقين؟ ماذا لو كانت وجهة نظرنا غير مدروسة؟ هل نخاطر بإحراج أنفسنا أو أن نبدو أغبياء أو خجولين؟

ويبدو أن إنجيل لوقا يعيش في هذا التوتر. فمن ناحية، أوضح لوقا أن يسوع كان نقيض الإمبراطور الروماني. جلبت الإمبراطورية السلام بقوة السيف. لقد جلب يسوع السلام بقوة المحبة. سعت الإمبراطورية إلى الطاعة من خلال التهديد بالعنف؛ لقد سعى يسوع إلى الطاعة من خلال ممارسة الرحمة. وكان التناقض لا مفر منه.

تعكس العديد من الأماكن في لوقا الالتزام بمحبة العدو، وكان المثال الأكثر وضوحًا للعدو هو روما. نكتشف كاتبًا للإنجيل سعى إلى تحقيق رفاهية وسلامة الأشخاص الذين خدمهم، وتجنب الأشياء التي قد تعرضهم للخطر. كان الأمم قادرين على اتباع يسوع، ويمكن لبعض الرومان أن يكونوا أصدقاء. يمكن للجندي الروماني أن يحترم يسوع، ويعجب به، بل ويؤمن به دون أن يفهم بشكل كامل أساليب يسوع أو رسالته. إن الشخص الذي لا يستطيع أن يتخيل أي مبدأ تنظيمي آخر غير التسلسل الهرمي يمكن أن يرحب به شخص يقوده الخدمة والذي تكتمل قوته في الضعف.

إن اتخاذ الخيارات الأخلاقية ليس بالأمر السهل بكل بساطة. في بعض الأحيان لا يستطيع المرء اختيار السلامة والنزاهة. نحن جميعًا في نفس القارب، ولوقا معنا. يدعونا يسوع للعيش وفقًا لمبادئ الإنجيل، بينما يرشدنا أيضًا إلى ممارسة الرحمة التي لا هوادة فيها. منذ أن أكل آدم وحواء الثمرة المحرمة، كان على الأسرة البشرية أن تتخذ قرارات بشأن ما هو صالح وما هو ليس كذلك.