متوشحين بالمسيح

غلاطية 3:23–4:7

في هذا المقطع من رسالة غلاطية، يواصل بولس حديثه عن كيف أن الشريعة تسجن وتستعبد أولئك الذين يسعون إلى الخلاص من خلال العمل بها. يريد بولس أن يفهم أهل غلاطية مدى حريتهم الحقيقية في المسيح. لم يعودوا عبيدًا أو قاصرين تحت الشريعة، بل أبناء الله!

من ضمن هذه الحرية زوال جميع الفوارق - الطبيعية والاجتماعية والدينية والثقافية. في المسيح، نتمتع بحرية أبناء الله وأفراد عائلة الله، مواطنين بالغين كاملين في ملكوت الله.

القانون كـ payogōgos

يؤكد بولس في رسالته إلى أهل غلاطية 3:23 أنه "قبل مجيء الإيمان، كنا مسجونين ومحفوظين تحت الناموس حتى يُعلن". ثم يقدم تشبيهًا لشرح كيف كنا "مسجونين ومحفوظين"

الكلمة اليونانية هي paidogogos ، والتي تُترجمها النسخة القياسية الجديدة المنقحة (NRSV) إلى "مؤدب"، والنسخة الدولية الجديدة (NIV) إلى "وصي"، ونسخة الملك جيمس (KJV) إلى "معلم". لكنّ " البايدوغوغوس في العالم اليوناني القديم لم يكن أيًا من هذه المعاني. بل كان هذا الشخص يُرافق الطفل من وإلى المدرسة، ويتأكد من ذهابه إليها وعدم وقوعه في أي مشكلة خلال الطريق.

يُشير بولس إلى أنه كما أن الطفل الذي يُرافقه مُرافقٌ من وإلى المدرسة مُقيّدٌ بمسارٍ مُحددٍ من العمل، فإن الشخص الذي يسعى إلى تطبيق شريعة الله مُقيّدٌ أيضاً. ذلك لأن الالتزام بالشريعة يعني الالتزام بها جميعاً، وهو أمرٌ لا يستطيع أي إنسانٍ القيام به على أكمل وجه.

ليس الأمر أن أهل غلاطية لا يلتزمون بالشريعة على النحو الأمثل، بل يريدهم أن يفهموا أنهم، بعد أن تعمّدوا وانضموا إلى جسد المسيح، لم يعودوا أطفالاً بحاجة إلى راعٍ، بل أصبحوا بالغين أحراراً، أبناء الله، مواطنين في ملكوت الله.

مُتَشَبَّكِيَ بِالمَسِيحِ مِن قِبَلِ الْمَعَمِيدَةِ

يستخدم بولس استعارة لوصف آثار المعمودية على المؤمن، وهي أننا الآن "ملبسون بالمسيح". ويستخدم بولس استعارة مماثلة في كولوسي 3: 12-15، وهي الآية الرئيسية لمؤتمر الشباب الوطني لكنيسة الإخوة في عام 2018؛ وكان شعار المؤتمر "مرتبطون معًا، ملبسون بالمسيح"

ماذا يعني أن نكون متوشحين بالمسيح؟ أولًا، أن هناك تبعات أخلاقية وإنسانية لانضمامنا إلى جسد المسيح بعد المعمودية. نحن الذين حسبنا ثمن التلمذة واخترنا هذا الدرب، مدعوون لنعكس محبة الله وعدله للعالم. مدعوون لنكون على مثال المسيح في الأخلاق، وأن نكون في شركة روحية معه ومع جميع المؤمنين. دعوتنا هي أن نعكس جمال المسيح، جمال التواضع والخدمة المختارة بحرية.

إحدى بطلاتي من جماعة الإخوة هي إيفلين تروستل. كانت إيفلين تعمل كعاملة إغاثة تابعة لجماعة الإخوة في مرعش أثناء الإبادة الجماعية للأرمن. عندما وصل الفرنسيون لإجلاء المدينة، اتخذت إيفلين قرارًا. كتبت إلى عائلتها: "لقد قررت البقاء مع أيتامنا"

إن شجاعة إيفلين وتعاطفها في اختيارها الاستمرار في خدمة الأطفال الذين ترعاهم بدلاً من السفر إلى بر الأمان، يثيران في نفسي مشاعر جياشة، لما في ذلك من عمل نبيل. ففي استعدادها لمواجهة الخطر والموت المحتمل من أجل الاستمرار في رعاية الأطفال الأيتام، جسّدت إيفلين تروستل جمال خدمة المسيح ومحبته الباذلة.

لم يعد يهوديًا ولا يونانيًا

مباشرة بعد إعلانه أن "كل من اعتمد منكم للمسيح قد لبستم المسيح" (الآية 27)، يتابع بولس ليقول إنه "ليس هناك يهودي ولا يوناني، ليس هناك عبد ولا حر، ليس هناك ذكر ولا أنثى؛ لأنكم جميعًا واحد في المسيح يسوع" (الآية 28).

يا له من تصريح جذري! في زمن بولس، كما هو الحال في زمننا، كانت هذه الأنواع من الفروق الاجتماعية والثقافية والدينية وحتى الطبيعية تحمل وزناً هائلاً من حيث من كان لديه القدرة على الوصول إلى الثروة والسلطة والحرية، ومن كان عليه أن يعتمد على القرارات المتقلبة في كثير من الأحيان للآخرين الذين يملكون سلطة الحياة والموت عليهم.

في المسيح، لا مكان لهذه الفوارق. فنحن مدعوون ليس فقط إلى التحلي برحمة المسيح وتواضعه وجماله ومحبته، بل أيضاً إلى العمل بجدٍّ لإزالة الحواجز التي تفصل بين البشر. يبدو أن الكثير من المسيحيين اليوم قادرون على تبرير دعمهم لمبادرات سياسية مثيرة للفرقة وظالمة.

لكن ينبغي أن يكون المجتمع المسيحي مكانًا ليس فقط للوحدة، بل للمساواة في التنوع. لا ينبغي أن تُقيّد كهنوت جميع المؤمنين بعوامل العرق أو الجنس أو العمر أو القدرة أو الأصل العرقي أو الجنسية أو الطبقة أو أي شيء آخر. عندما سار يسوع بيننا، لم يرَ فروقًا مثل "عاهرة" أو "جابي ضرائب" أو "عبد" أو "سامري" أو "غير يهودي". لقد رأى بشرًا.

بغض النظر عن المظاهر الخارجية التي تميزنا عن بعضنا البعض، فنحن جميعًا متساوون، خطاة اجتمعنا أمام الصليب. إن تجسد المسيح على الأرض يهدف إلى إنهاء الانقسامات والتشرذم بجميع أشكاله.

بالنسبة لنا، غالبًا ما يعني تذليل الحواجز التي تفصل بين البشر أن نتعلم رؤيتها أولًا. تذليل هذه الحواجز يعني إدراكها لنتمكن من العمل على إزالتها، وأحيانًا يكون هذا الإدراك مؤلمًا. إن اكتشاف مشاركتنا، دون وعي، في أنظمة الظلم ليس بالأمر الجيد. لكنه أشبه ببدء برنامج رياضي في النادي: فرغم صعوبته في البداية، إلا أن هذا الجهد سيجعلنا، وكنيستنا، ومجتمعنا، في نهاية المطاف أكثر صحة.

ورثة مع يسوع

يتناول الجزء المتبقي من فقرتنا من رسالة غلاطية كيف نصبح في المسيح أبناء الله، "نسل إبراهيم"، و"ورثة حسب الوعد"

في العالم الروماني القديم، كان من الجائز قانونًا للمواطنين الرومان تبني شخص ما، حتى لو كان بالغًا، لرفع مكانته في المجتمع كفرد من العائلة. وهنا يُعلن بولس أنه حتى عندما كنا عبيدًا تحت وطأة الشريعة، لا يُطلب منا سوى الطاعة التامة، فإننا في المسيح لا نُحرر فحسب، بل نُتبنى أيضًا، ونُصبح أبناء الله.

في مَثَل الابن الضال (لوقا ١٥: ١١-٣٢)، يبدو أن الأخ الأكبر للابن العائد لم يُدرك الفرق بين الابن والعبد. فعندما توسل إليه أبوه أن يشارك في الاحتفال بعودة أخيه سالمًا، أجاب الابن الأكبر: «اسمع! طوال هذه السنين وأنا أعمل عندك كعبد، ولم أعصِ أمرك قط» (الآية ٢٩). لقد ساوى بين البنوة والطاعة، وكأنه مجرد عبد، عاجزًا عن فهم الحرية التي تأتي مع كون المرء ابنًا.

يُخبر بولس أهل غلاطية أنهم، من خلال المعمودية، أبناء الله وورثة وفقًا للوعد الذي قُطع لإبراهيم. بعد أن أظهر إبراهيم استعداده للتضحية حتى بابنه الحبيب، أخبره الله أنه سيُبارك، وأن نسله سيُبارك جميع أمم الأرض (تكوين ٢٢: ١٧-١٨). إن حريتنا كأبناء وبنات لله وذرية روحية لإبراهيم هي أن نكون مباركين ومصدر بركة للآخرين.

وهذا يقودنا إلى العبودية أو الخدمة. إنّ أحرار الناس هم من يختارون أن يكونوا خدامًا للجميع، كما فعل المسيح. لقد عاش يسوع هذه الخدمة المحبة الطوعية طوال خدمته الأرضية، ولا سيما في تجسده كإنسان (فيلبي 2: 7)، وغسله لأقدام تلاميذه - وهي مهمة كان يقوم بها العبيد عادةً (يوحنا 13: 1-17)، وقبوله الطوعي للموت على الصليب.

مثل يسوع، نكون أحرارًا حقًا عندما نتخلى عن القيود الخارجية، كالشريعة، ونمتلك دافعًا داخليًا قويًا. نكون أحرارًا حقًا عندما نسمح لله أن يفعل ما يشاء بحياتنا.