بيلداد يسيء فهمه

Job 8:1-10, 20-22

لقد أدرك العلماء منذ فترة طويلة علاقة أيوب بتركيز الحكمة القديمة على فعل يمكن التنبؤ به / تسلسل عواقب يمكن التنبؤ بها. لاحظ الحكماء داخل وخارج إسرائيل أن العلاقة بين الفعل والنتيجة حددت جزءًا كبيرًا من الحياة.

بالنسبة للحكمة ، كان مبدأ العدالة هذا أساسًا في جميع جوانب الحياة ، بما في ذلك السلوك البشري. ومن ثم ، إذا أردت أصدقاء ، يجب أن أتصرف تجاه الآخرين كما أريد أن يتصرف الآخرون نحوي. إذا كنت أرغب في الحصول على ما يكفي من الطعام ومكان للعيش وهاتف محمول ، يجب أن أعمل بجد وأكسب المال. إذا أردت أن أبقى بصحة جيدة ، يجب أن أتناول طعامًا جيدًا وأمارس الرياضة وأن أحصل على قسط كافٍ من النوم.

من السهل أن نرى أن سفر أيوب متجذر في عالم الحكمة. أصر الحكماء على أن الله يتصرف باستمرار لضمان العدالة. استجاب الله بعدل وعدالة بناءً على سلوك الإنسان. إذا تصرف أيوب بحكمة وعدالة ، فإنه سيحصل على رد عادل من الله. كان هذا هو منظور أصدقاء أيوب.

بالنسبة للجزء الأكبر ، يوافق أيوب. لكنه لا يوافق على أن المصائب التي حلت به نتجت عن تصرفات حمقاء أو شريرة. يصر أيوب لأصدقائه وللله على حد سواء أنه لا يستحق الكوارث. يؤكد أنه رجل بريء وصالح.

الوظيفة ليست مجرد حكاية حكيمة. يصر أصدقاؤه على أن انتقادات أيوب الشعرية لله تثبت أنه استحق ما حدث له. في الواقع ، إن غضبه على الله لا يردد صدى الحكمة بل مزامير الشكوى ، مثل تلك التي اقتبسها يسوع: "إلهي ، إلهي ، لماذا تركتني؟ لماذا أنت بعيد جدا عن مساعدتي ، من كلمات أنينتي؟ " (مزمور 22: 1).

تستخدم نوبات أيوب مرارًا وتكرارًا لغة الغضب والألم الموجودة في المزامير. بدلًا من مزمور شكوى ، تحول الحكماء إلى مزمور حكيم مثل المزمور 1: "طوبى للذين لا يتبعون نصيحة الأشرار ، أو يسلكون الطريق الذي يسلكه الخطاة ، أو يجلسون على كرسي المستهزئين. . . . إنها مثل الأشجار التي تغرسها مجاري المياه ، فتؤتي ثمارها في موسمها ، وأوراقها لا تذبل. في كل ما يفعلونه ، ينجحون "(ع 1 ، 3).

يشير بيلداد ، أحد أصدقاء أيوب ، إلى هجمات أيوب على الله على أنها مقلقة بما يكفي لتبرير العقاب الإلهي. رسوم الوظيفة: "كل شيء واحد. لذلك أقول ، [الله] يهلك بلا لوم والأشرار. عندما تجلب الكارثة الموت المفاجئ ، يستهزئ ببلاب الأبرياء "(أيوب 9: 22-23).

المعاناة والعدالة

يعرف معظم الناس داخل الكنيسة والمعبد وخارجه قصة أيوب. الأشخاص الذين قرأوا الكتاب التوراتي ، وحتى بعض الذين لم يقرؤوا ، يصورون أيوب كشخص صالح عانى بشكل رهيب على الرغم من أنه لا يستحق ذلك.

الآباء والأمهات الذين فقدوا أطفالهم ، والأطفال الذين تعرضوا لسوء المعاملة ، والأشخاص الملونين الذين وقعوا ضحايا للتمييز والعنف ، وكثيرون غيرهم يشعرون بالطعن ، والألم المؤلم من هجوم غير مستحق ومعاناة مؤلمة. من الواضح أن آلام ومعاناة أيوب تدعونا إلى التعرف على الألم والمعاناة غير المستحقين والاستجابة لها أينما نراها.

بالإضافة إلى معاناة الأبرياء ، تشير محادثة بين الله والشيطان في أيوب 1: 6-12 إلى مسألة أخرى: هل يقدس أيوب الله بلا مقابل؟ عندما تبدأ القصة ، يبدأ الله المحادثة بتأكيد صلاح أيوب وبراءته: "لا يوجد أحد مثله على الأرض ، رجل كامل مستقيم يتقي الله ويبتعد عن الشر" (ع 8).

يشير الشيطان إلى أن الله قد بارك عمل أيوب بالطعام والأسرة والثروة - كل شيء قد يريده الشخص. هل كان أيوب سيكون أمينًا لو لم يكافأ بوفرة؟ كيف سيكون رد فعل أيوب إذا لم ينل صلاحه المكافأة التي يعتقد أن العدل الإلهي يضمنها؟ تصيب الكارثة أيوب مرارًا وتكرارًا. هل سيظل أيوب يؤمن بأن الحياة يحكمها إله عادل؟

لا يزال بيلداد مقتنعاً بأن عدل الله العادل يحدد الحياة: "هل الله يشوه العدل؟ هل يشوه الله ما هو عادل؟ . . . إن كنتم تطلبون الله فاستدعوا القدير. إن كنت طاهرًا وبلا ذنب ، فمن المؤكد أن الله سيعمل نيابة عنك ، ويردك إلى مكانك الصحيح "(8: 3 ، 5-6 ، ترجمة الكاتب).

مهما كان ما نعتقده عن بيلداد ، فهو لا يهاجم أيوب بسبب خطيئة الماضي. ومع ذلك ، تصر بيلداد على أنه يجب علينا دائمًا أن نتذكر العلاقة المقدسة بين الفعل والنتيجة.

وهكذا ، يمكن لأيوب أن يغير مستقبله بتغيير سلوكه! يؤكد بيلداد أن صحة Job المستقبلية وثروته وعائلته تعتمد على تغيير سلوكه الآن. يظهر المستقبل الجيد بسلوك حكيم وعادل.

بيلداد اليوم

غالبًا ما ننتقد بيلداد بسبب خطابه الموجه إلى أيوب ، لكننا لا نلتف حول معالجة القضايا. من الواضح أن هناك الكثير من الحقيقة في عقيدة الحكمة. نحن ندرك أن التصرفات المحترمة والحكيمة من المرجح أن تؤدي إلى علاقات مجزية أكثر من السلوك اللئيم والحمق. المستقبل يتأثر بالسلوك الحكيم أو الأحمق. لكن هل يحدث ذلك دائمًا كما نتوقع؟

تفترض بيلداد علاقة واضحة ومتسقة بين المعاناة وسببها. تعلمنا التجربة أن مثل هذه العلاقة المطلقة غير موجودة. لا تُكافأ الأفعال الصالحة دائمًا ، ولا يُعاقب على الأفعال الشريرة دائمًا. في بعض الأحيان يزدهر غير المبدئي ويضعف الأخلاق. نردد صدى صاحب المزمور: "إلهي ، إلهي ، لماذا تركتني؟"

ومع ذلك ، غالبًا ما نتصرف كما لو كان بإمكاننا استخلاص السبب من النتيجة. أصبح ابن صديق للعائلة مدمنًا على المخدرات. لم يقلها أحد للوالدين مباشرة ، لكن الحديث حول الأطراف أشار إلى أن مشكلة الابن كانت على الأرجح نتيجة سوء الأبوة والأمومة. وأشاروا إلى مثل مألوف في الحكمة: "درب الأطفال على الطريق الصحيح ، وعندما يتقدمون في السن لا يضلوا" (أمثال 22: 6).

لسوء الحظ ، يمكن للوالدين زيادة معاناتهم بافتراض أنهم مسؤولون عن مشاكل أطفالهم. الآباء يخطئون. لكن قد يحاول الأطفال البالغون الهروب من مسؤوليتهم عن طريق إلقاء اللوم على والديهم.

يضع بيلداد افتراضًا ثانيًا علينا مراعاته. هل يولد الله كوارث طبيعية لمعاقبة الظالمين؟ عادة ما يؤدي ذكر هذا الافتراض إلى رد سلبي: لا ، بالطبع لا!

لقد واجه جيلنا وباءً فيروسيًا أودى بحياة الملايين حول العالم. في كثير من الأحيان ، نحاول معرفة من يقع اللوم. يقترح البعض أن هذا الوباء جاء من الله لمعاقبة الولايات المتحدة على خطايا معينة أو الإلحاد بشكل عام. وجاء الرد نفسه في أعقاب إعصار كاترينا ، الذي قتل ما يقرب من 2,000 شخص في المنطقة المحيطة بنيو أورلينز. تحدث الأوبئة والكوارث الأخرى ، ولكن ليس كأداة للحكم الإلهي. أرسل الله يسوع ليس ليهلك ، بل ليخلص.

أخيرًا ، هناك افتراض ثالث: افترض بيلداد أنه يمكننا التحكم في الله. إذا عملنا جيدًا ، فإن الله سيكافئنا. إذا أخطأنا ، سيعاقب الله. إذا لم يكن الأمر يتعلق بالعلاقة المتوقعة بين السلوك والنتيجة ، فلماذا يكون الناس طيبين؟

جاء غضب يونان من إدراكه أنه لا يستطيع التحكم في استجابة الله. أصر كل من يونان وناحوم على أن التعذيب المروع الذي لحق بإسرائيل من قبل آشور يتطلب عقابًا إلهيًا. غضب يونان لأنه "علم أنك إله رحيم ورحيم ، بطيء الغضب ، وممتلئ في الحب ، ومستعد للتنازل عن العقاب" (يونان 4: 2 ب).

إن إحدى السمات المميزة لإيماننا هي أن الله ، في المسيح ، وعد بالاستجابة للخطيئة والشر من خلال سر الرحمة الإلهية الذي لا يمكن السيطرة عليه. لا يمكننا السيطرة على الله.