العودة إلى الله

سفر أخبار الأيام الثاني 30: 1-9، 26-27

يتناول هذا المقطع الاحتفال بعيد الفصح. ويبدأ بذكر أن الملك حزقيا كتب رسائل إلى جميع أنحاء البلاد يدعو فيها الجميع إلى الحضور إلى الهيكل للاحتفال بالفصح. وكما يوضح سفر أخبار الأيام الثاني 29، كان حزقيا قد أعاد مؤخرًا العبادة في الهيكل. وتسجل مقاطع أخرى كيف ألغى حزقيا عبادة الأصنام وحاول تركيز العبادة في القدس.

تجديد العلاقات

إن أكثر ما يلفت النظر في دعوة حزقيا هو أنها لم تقتصر على شعب يهوذا فحسب، بل شملت أيضاً شعب إسرائيل. فقبل عهد حزقيا بقرنين من الزمان، انقسمت مملكة إسرائيل إلى أمتين متنافستين (يمكنكم قراءة المزيد عن ذلك في سفر الملوك الأول، الإصحاح الثاني عشر).

بعد تعاقب سلالات حاكمة، غزا الإمبراطورية الآشورية مملكة إسرائيل الشمالية وجعلتها ولاية تابعة لها حوالي عام 722 قبل الميلاد. في هذه الأثناء، ظلت سلالة داود مهيمنة في مملكة يهوذا الجنوبية. وجّه حزقيا دعوته إلى القبائل الشمالية بعد فترة وجيزة من غزو الملك الآشوري سنحاريب. في جوهر الأمر، يدعو حزقيا شعب إسرائيل إلى إعادة التواصل مع هويتهم كعابدين ليهوه.

كان عيد الفصح جزءًا أساسيًا من الهوية الدينية لعبدة يهوه في ذلك الوقت، كما هو الحال اليوم بالنسبة للهوية اليهودية. خلال عيد الفصح، يتذكر الشعب عمل يهوه في إنقاذهم من العبودية في مصر (انظر سفر الخروج ١٢ للاطلاع على القصة كاملة). في الأناجيل، يُعيد يسوع صياغة مفهوم عيد الفصح في ضوء عمله الخلاصي، وبذلك يُؤسس لممارستنا الخاصة بعيد المحبة.

الولاء للعهد

في دعوته لجميع بني إسرائيل ويهوذا للقدوم إلى أورشليم للاحتفال بعيد الفصح، يحذرهم حزقيا من أن يكونوا مثل أسلافهم (الآية 7)، الذين يصفهم بالخائنين، بل والمتصلبين في خيانتهم! ولكن بأي شكل كان أسلافهم خائنين؟ هذه التهمة بـ"الخيانة" يوجهها الأنبياء وغيرهم إلى شعب الله في جميع أنحاء الكتاب المقدس العبري (وهو اسم آخر لما نسميه غالبًا العهد القديم).

المقصود هنا هو عدم الولاء ليهوه وعهده مع إسرائيل. أحد شروط هذا العهد هو أن يعبد الشعب يهوه وحده، وأن يضعوا ثقتهم الكاملة فيه ولا يعبدوا آلهة أخرى. ومن الشروط الأخرى رعاية الفقراء والأرامل والأيتام والمهاجرين. في الواقع، أمر الله بني إسرائيل ألا يفرقوا بين المهاجرين والمواطنين (انظر لاويين ١٩: ٣٤).

في السنوات التي تلت إبرام العهد وحتى عهد حزقيا، دأب بنو إسرائيل على عدم الالتزام بهذه الشروط. يدعو حزقيا الآن الشعب إلى العودة إلى هويتهم التي تأسست على هذا العهد مع الله، محذراً إياهم من أن استمرار عدم الوفاء سيكون له عواقب وخيمة.

إن العودة إلى العهد تتضمن الاحتفال بعيد الفصح، لأن الفصح مناسبة وطقس وعبادة ترسخ في نفوس الناس ارتباطًا وثيقًا بالقصة الكتابية، وبمحبة الله ونعمته، وبهويتهم كشعب العهد. توقف لحظة وفكر: هل هناك مناسبة أو طقس أو عبادة أخرى قد تؤدي وظيفة مماثلة لنا كإخوة؟

طقوسنا للتأريض

أول طقس يتبادر إلى ذهني هو وليمة المحبة. وليمة المحبة لدينا مستوحاة بشكل غير مباشر من عيد الفصح، إذ كان يسوع يحتفل بعشاء الفصح عندما أسسه. لكن ليس هذا الارتباط الحرفي وحده ما يجعل وليمة المحبة تتبادر إلى الذهن.

يُشبه عيد المحبة بالنسبة لنا كإخوة عيد الفصح عند اليهود. فهو يُرسّخنا في قصة الكتاب المقدس، ويدعونا إلى إعادة تمثيل العشاء الأخير ليسوع مع تلاميذه. كما يُرسّخنا في محبة الله ونعمته ونحن نشكره على تضحية يسوع. ويُذكّرنا بهويتنا كشعب الله، كشعب العهد، وكشعب يخدم الآخرين - كما فعل يسوع. وبهذا المعنى، يُعدّ عيد المحبة تذكيراً قوياً بهويتنا، وبما يدعونا الله إليه، وكيف ينبغي أن نعيش حياتنا - في طاعة ليسوع وتوقعات العهد الموضحة في موعظة يسوع على الجبل (متى 5-7).

لطالما أذهلني كيف تتجلى هويتنا كإخوة خلال وليمة المحبة. في وليمة المحبة، نقرأ الكتاب المقدس ونتذكر الساعات الأخيرة ليسوع مع تلاميذه. في تلك اللحظات، تواضع يسوع وغسل أقدامهم، وأمرهم أن يفعلوا مثله. أنشدوا معًا. خرجوا إلى البستان، وقبل أن يُقبض على يسوع، استلّ بطرس سيفه للدفاع عن المسيح. لكن يسوع أمره أن يُغمد سيفه. تتردد هذه الكلمات عبر العصور إلينا، ونحن نشهد لدعوة يسوع للسلام بنزع أسلحتنا ورفض إلحاق الأذى بالآخرين.

مع أن قائمة طعامنا في وليمة المحبة قد تختلف عن الوجبة التي تناولها يسوع مع تلاميذه، إلا أن بساطة وجباتنا تذكرنا بدعوة يسوع لأتباعه إلى عيش حياة بسيطة. بالطبع، كل ما نفعله في وليمة المحبة نفعله معًا كجزء من مجتمع، كعائلة إيمانية. تذكرنا وليمة المحبة بأننا نواصل عمل يسوع بسلام وبساطة وتضامن.

على الأرجح نحتفل بعيد المحبة مع جماعتنا المحلية، ولكن في سالف الزمان، كان أسلافنا الروحيون في كنيسة الإخوة يسافرون إلى جماعات أخرى للاحتفال بعيد المحبة. بل ربما كانوا يسافرون لمسافات طويلة تستدعي مبيتهم ليلة قبل العودة إلى ديارهم. وهذا يشبه دعوة حزقيا للناس من كل حدب وصوب للاحتفال بعيد الفصح. فقد أدرك الملك أهمية هذا الاحتفال في ترسيخ هوية شعب الله. كان عيد الفصح يُذكّر بني إسرائيل بأمانة الله، ويُلهمهم للاستجابة بالوفاء له.

إفساح المجال لله

كان يُحتفل بعيد الفصح عادةً خلال شهر أبيب، وهو الشهر الأول من التقويم العبري القديم، والذي يُوافق تقريبًا شهر أبريل في التقويم الميلادي. إلا أن الآيتين الثانية والثالثة من النص تُوضحان أنهم لم يتمكنوا من الاحتفال بالفصح في وقته المُحدد لعدم كفاية عدد الكهنة الذين استطاعوا التطهّر. وهذا يعني على الأرجح أنه بما أن حزقيا لم يكن قد أعاد عبادة الهيكل إلا مؤخرًا، لم يكن لديه الوقت الكافي لإجراء الاستعدادات اللازمة. وبدلًا من الانتظار عامًا كاملًا، قرروا الاحتفال في الشهر الثاني.

تُعدّ هذه المرونة تذكيراً هاماً لنا. فعندما يتعلق الأمر بالطقوس المهمة والحيوية، كعيد الفصح أو وليمة المحبة، قد يميل المرء إلى الاعتقاد بأن كل شيء يجب أن يُؤدى "بدقة متناهية". لكن هذا النص يُبيّن أنه حتى في طقوس مهمة وحيوية كعيد الفصح أو وليمة المحبة، فإن تحقيق الغاية الأساسية من الطقوس له الأولوية على الجداول الزمنية أو غيرها من المظاهر التي لا ترتبط بالرمزية الجوهرية للممارسة.

يُبيّن لنا سفر أخبار الأيام الثاني، الإصحاح 30، أن الممارسات الروحية، وتحديدًا الطقوس المتعلقة بالعبادة، بالغة الأهمية. وهذا ينطبق بالتأكيد على وليمة المحبة! بل قد ينطبق أيضًا على ممارسات روحية أخرى. من المهم لنا أن نجدد التزامنا بعلاقتنا مع الله بانتظام، سواء أكان هذا التجديد حضور وليمة المحبة للمرة الأولى أو للمرة الثمانين. وقد يتجلى هذا التجديد أيضًا في تجديد الالتزام بدراسة الكتب المقدسة، أو بالعبادة مع جماعتنا المحلية، أو بقضاء المزيد من الوقت في الصلاة، سواء بمفردنا أو مع الآخرين.

تُساهم كل هذه الممارسات في تشكيل هويتنا كأتباع ليسوع، ملتزمين بالسير بأمانة على نهجه. الحياة مليئة بالمشتتات والأعذار التي قد تُبعدنا عن الإيمان بيسوع، تمامًا كما أُبعد بنو إسرائيل مرارًا وتكرارًا عن عهدهم مع يهوه. لكن التزامنا الدائم بالعبادة والتذكر، وخاصة العبادة والتذكر كجماعة، يُجدد التزامنا بأن نعيش حياتنا كما عاشها يسوع.