المؤتمر السنوي

بيان الأخلاق للتجمعات في كنيسة الإخوة

1996 بيان المؤتمر السنوي

محتويات:

كما ذكر في بيان الأخلاق في العلاقات الوزارة التي اعتمدتها المؤتمر السنوي في عام 1992 ، كانت هناك دعوة لتطوير مدونة أخلاقيات جماعية.

محضر المؤتمر السنوي 1992 ، ص 478 ، الدولة:

"جيم - يتم تطوير مدونة أخلاقية جماعية ونظام يمكن من خلاله تطوير التجمعات بالمساءلة عن السلوك غير الأخلاقي."

محضر المؤتمر السنوي 1992 ، ص 469 ، الدولة:

"لذلك ، ترتبط الأخلاق الوزارية بالأخلاق التجمعية.

نظرًا لأن هذه قضية مهمة للغاية لهذا الوقت ، توصي اللجنة الدائمة بتشكيل لجنة دراسة تضم خمسة لانتخابها في المؤتمر السنوي.

توصي اللجنة الدائمة كذلك بأن تقدم هذه اللجنة تقريرًا مرحومًا إلى اللجنة الدائمة لعام 1995 وتقريرًا نهائيًا إلى المؤتمر السنوي في عام 1996.

1994 ضباط المؤتمر السنوي نيابة عن اللجنة الدائمة لعام 1994
إيرل ك. زيغلر ، المشرف
جودي ميلز ريمر ، مديرة المنتخب
آن م. مايرز ، سكرتيرة

عمل المؤتمر السنوي لعام 1994: قدمت ميرنا ويلر ، عضو اللجنة الدائمة من منطقة المحيط الهادئ في جنوب غرب ، توصية من اللجنة الدائمة بأن هذه العملية لتطوير الأخلاق التجمعية قد تم اعتمادها. اعتمدت هيئة المندوب توصية اللجنة الدائمة. ثم انتخبت ليا أوكسلي هارينس ، بولا إيكنبيري لانجدون ، كارول (كايدو) بيتري ، فيليب سي ستون ، وفريد ​​سوارتز كل لجنة دراسية لها.

1996 تقرير

مقدمة

هذه الأخلاقيات الورقية للتجمعات في كنيسة الإخوة ، من توصية في ورقة العلاقات الأخلاقية التي اعتمدتها المؤتمر السنوي في عام 1992 ، وطلب تطوير "مدونة أخلاقية تجمعية ونظام يمكن أن يتم استدعاء التجمعات بموجبها موافقة على السلوك غير الأخلاقي". تلقت اللجنة الدائمة دعمًا قويًا للتوصية التي سيتم تنفيذها. وشملت لجنة فرعية لجنة دائمة بشأن الشواغل الجنسية البشرية والقيادة تنمية الأخلاق التجمعية في تقريرها عام 1994 إلى اللجنة الدائمة. في مناقشة أخلاقيات التجمع في اجتماعها في ويتشيتا ، كانساس ، 28 يونيو 1994 ، أوصت اللجنة الدائمة بأن تكون عنصرًا في المؤتمر السنوي لعام 1994.

بعد ذلك ، اعتمدت هيئة مندوب المؤتمر السنوي لعام 1994 توصية بأن يتم تطوير قانون الأخلاقيات الجماعية وتم انتخاب لجنة من خمسة أشخاص لدراسة القضية وتقديم تقرير مررز إلى المؤتمر السنوي لعام 1995 وتقرير نهائي إلى المؤتمر السنوي لعام 1996.

عندما بدأت مهمتها ، كانت لجنة الدراسة تدرك جيدًا العديد من "Givens":

  1. يجب اعتبار ورقة حول الأخلاق التجمعية قطعة مصاحبة للورقة عن الأخلاق في علاقات الوزارة. لذلك ، يجب أن يكون متسقًا في اللاهوت والاتجاه والكثافة والتنسيق.
  2. لكي تكون متسقة مع فهم الإخوة "الطوعية" في الدين ، يجب أن تحمي الورقة من فرض المتطلبات التعسفية على التجمعات التي لا تكون سليمة أو تنتهك قيم الإخوة التقليدية.[1]
  3. على الرغم من أن محاولة تجميع ما بينهما في بيان واحد ، فإن مدونة الأخلاقيات المتجمعية فريدة من نوعها ليس فقط في طائفةنا ، ولكن فيما يتعلق باللجنة ، فريدة من نوعها في عائلة الطوائف البروتستانتية ، فإن معظم القيم الموجودة في الورقة لها سلائف في مختلف المؤتمرات السنوية والبيانات المذهبية. سوف تعتمد الورقة اعتمادًا كبيرًا على تلك المراجع والمصادر.
  4. كما هو الحال مع الورقة المتعلقة بأخلاقيات الوزارة ، لا ينبغي اعتبار هذا البيان المتعلق بالأخلاق التجمعية وثيقة قانونية. بدلاً من ذلك ، إنه تأكيد على الإيمان والتلمذة التي تم استدعاؤنا ، جسد المسيح ، إذا أردنا أن نبقى أتباعًا مطيعين له وهو رئيس الكنيسة. على هذا النحو ، فإنه ينص على هيئة الشركة معيارًا للسلوك الذي تتفق عليه الكنيسة ، وهو تأكيد يمكن من خلاله مساءلة الجماعة ككل.
  5. تحاول هذه الورقة التحدث إلى الأفعال التجمعية ، أو المجموعة الجماعية للمؤمنين الذين تجمعوا في مكان واحد ويتصرفون ككل ، بدلاً من الأخلاق الفردية. تلاحظ الورقة عن أخلاقيات الوزارة أن "الله يدعو جميع الأعضاء ، بما في ذلك القيادة ، للعيش وفقًا للمعايير العالية التي تم تأييدها في الكتاب المقدس". [2] توصي هذه الورقة بمعايير السلوك الأخلاقي كما ينطبق على جميع الأفراد في الكنيسة ، مع المسؤولية الإضافية عن القادة والوزراء المعروفين ليكونوا قدوة.

يمكن طرح سؤال مشروع حول مدى ملاءمة المؤتمر السنوي الذي يشير إلى مدونة أخلاقيات للتجمعات الفردية. بالنسبة للبعض الذين اعتادوا على إكمال الحكم الذاتي واتخاذ القرارات بشأن إدارة الحياة القاحلة من خلال أي طريقة أو قيمة تبدو أكثر ملاءمة ، يمكن اعتبار مثل الرمز تهديدًا أو في أحسن الأحوال غير ضرورية. قد تشعر التجمعات الأخرى ، التي تكافح بالبقاء ، الاقتصادية وغير ذلك ، أن معايير السلوك المقترحة تفرض طلبًا مستحيلًا عليهم ، مما قد يؤدي إلى الذنب وتشويه السمعة.

ليست نية هذه الورقة هي الإعداد التي قد تكون بها التجمعات "متدرج" ومقارنتها. لكن الأمل في أن تعرف التجمعات عقل الطائفة بأكملها فيما يتعلق بما يجب أن يكون عليه جسد المسيح وكيف ينبغي أن يكون بمثابة ممثل المسيح اليوم ، واستخدام هذه الورقة كمبدأ توجيهي لدراسة إجراءاتهم وحياتهم بجدية. لا نوصي بأن تكون هناك أي محاولة من جانب المقاطعة أو أي مجموعة رسمية أخرى خارج الجماعة لبدء التحقيق في أخلاقيات كل جماعة. ومع ذلك ، يجب أن تكون المقاطعة مستعدة للرد في أي وقت ، وهي تتلقى ادعاء بأن الجماعة قد شاركت في نشاط أخلاقي مشكوك فيه.

طبيعة الجماعة

في العهد الجديد ، شعرت الكنيسة المبكرة بدعوتها لتكون مجتمعًا مخلصًا في بيئة غير مخلصة ، وضعت هناك لمشاهدة محبة الله في المسيح. تم اتهام أولئك الذين شاركوا في هذه المهمة بالعيش مع نفس النوع من الإبداع الذاتي والتضحية كما أظهر المسيح. جاء الدعم والسلطة لهذه المهمة المهمة من مشاركتهم في مجتمع من الأشخاص الذين يمكن أن يعلنوا إخلاصهم للمسيح ، وتبادل فهم طريق المسيح ، ووضع إخلاصهم وفهمهم موضع التنفيذ.

العديد من الصور التوراتية توجهنا في طبيعة هذا المجتمع المسيحي الأساسي ، الجماعة:

  1. عروس المسيح. في أفسس 5 ، يتم استخدام العلاقة بين المسيح والكنيسة كنموذج لعلاقة العهد التي يجب أن توجد بين الزوج والزوجة. الصورة هي واحدة من الحب والمساءلة المتبادلة. يبدأ فهم الطبيعة العهد للكنيسة بالعهد الذي أنشئ بين الله وأبراهام (Gen. 12). كان هناك الاحترام المتبادل والمساءلة ، وطالما كان أحفاد إبراهيم مطيعين لإرادة الله ، فإن الله يفضلهم بالازدهار والحياة الطويلة. كانت العلاقة الأولى من نوعها في قصص الدين - شخصية شخصية وأخلاقية ، بين الله والإنسانية.

    في المسيح ، تم خصم العهد بين الله وشعب الله. كان للعهد الآن "مسؤول" ، والذي يمكنه تفسير العلاقة بين "الطرفين". ولكن أكثر من ذلك ، ستشكل الكنيسة عهداً مع المسيح ... لتكريم تعليمه ومثاله ، وبدوره ، كان مستفيدًا لحبه الذبيحة - من شأنه أن يشكل الأساس لجميع العلاقات الإنسانية الأخرى. لا يتصرف الفرد المسيحي ولا الكنيسة من جانب واحد ، ولكن فيما يتعلق بالمسيح.
     

  2. جسد المسيح. الكنيسة هي أكثر من مجرد مجموعة من الأفراد الذين وعدوا باتباع طريق المسيح. الكنيسة هي امتداد التجسد. إنه يعمل كوجود المسيح في العالم ؛ دليل على قيامته. يوضح بول ، الذي يكتب إلى كورنثوس ، مدى اعتماد وظيفة الجسم على صحة كل جزء (1 كو 12). يجب أن يعمل كل جزء بشكل صحيح ، أي مع نزاهة المسيح وحبه ، ليكون الجسد بصحة جيدة.

    في أفسس 4 ، يتم تكرار الصورة ، مما يشير إلى أن الجسم كله عندما "يتحدث كل جزء" الحقيقة في الحب ، وينمو في كل طريقة من هو الرأس "(4:15).
     

  3. سيوجورنز. يصف كاتب العبرانيين المؤمنين بأنه أولئك الذين يدركون أنهم ينتمون في النهاية إلى وجود يتجاوز الأرض ، ويسترشد نشاطهم على الأرض بهذا الأمل (11: 13-16). لا يتم ربطهم بعد ذلك بالمعايير أو القيود الأرضية. إنهم يفعلون أشياء لبعضهم البعض يذهلون البراغماتيين. يختارون اتباع قناعات العدالة والإنصاف ، على الرغم من أن هذه القرارات لا تحظى بشعبية. إنهم يقبلون الانضباط الشخصي الذي يضع رفاهية الآخرين قبل احتياجاتهم.
     
  4. الكهنوت المقدس . 1 بطرس 2: 13-17 يعين مسؤولية رائعة للكنيسة. إنه لأداء وظيفة كهنوتية للعالم. إن وظيفة الكاهن هي التحدث إلى الله من أجل الناس والتحدث إلى الناس من أجل الله. الخدمة وليس الهيمنة هي عامل مميز لحياة الكنيسة ومهمتها. للخدمة وعدم خدمتها هي أولويته الأولى.

توفر هذه الصور الكتابية صورة نبيلة للكنيسة - مجتمع العهد العادل والمحبة ، غير ملزمة أو تعطى للمواقف والمعايير الأرضية ، تلك التي تتجاوز تلك المواقف والمعايير من خلال الخدمة في العالم. تقليديًا ، احتجز الإخوة على بعض القيم الخاصة ضمن هذا الإطار العام الذي قاد كل من أخلاقنا الفردية والفردية. تتضمن هذه القيم ما يلي:

  1. العهد الجديد هو حكمنا في الإيمان والممارسة. نحن نتعهد بالعيش من قبل مبادئه كما علمت ويظهر من قبل يسوع وأكد من قبل الرسل.
  2. كلمة الإخوة جيدة مثل رابطة لدينا. نحن نتعهد أن نكون صادقين في الكلام وتكريم الالتزامات التي نلتزم بها. النزاهة والإنصاف والإخلاص هي المتطلبات.
  3. جميع الأعضاء وزراء. نحن لا يسمى فقط لخدمة بعضنا البعض ، ولكن أيضًا لنمذجة حياة وفيرة في المسيح إلى الجميع الذين نتواصل معهم.
  4. نحن نؤمن بالعيش في وئام مع جميع الأشخاص ، في حل الصراع بسلام وعدم إيذاء أو مهينة أي شخص آخر.
  5. نحن نؤمن بحكم الشركات للكنيسة التي تم جمعها في فهمنا لإرادة الله.
  6. كل عضو في الكنيسة جزء مهم من الجسم كله. يمنح الله كل عضو بهدايا روحية وطبيعية ، وتقدر الكنيسة رأي كل عضو ومساهمات.
  7. يجب أن يعرف الإخوة ثمارهم ، ويجب تمجيد المسيح والكشف عنه في كل ما نفعله.

العلاقة مع الكنيسة الأكبر

سعى الرسول بولس إلى بناء قرابة وثيقة بين جميع المجتمعات المسيحية الجديدة التي تم إنشاؤها نتيجة لنشاطه التبشيري. شارك معهم الأخبار حول ما كانت عليه التجمعات الأخرى (2 كو 8: 1-2). أبلغ عن ما فكره الآخرون (1 1: 6-7). أخذ أي "مبشرين" واعدة من مختلف التجمعات معه في رحلاته (العقيد 4: 15). روج لمهمة عرض بين كنائس آسيا للكنيسة في القدس. لقد صمم روابط الخدمة والحب داخل المجتمعات المسيحية وبينها ، والتغلب على الاختلافات والتنوع التي لا يمكن التوفيق بينها.

الإيمان المسيحي هو الإيمان والعمل المشترك في المجتمع. يحتاج المسيحيون إلى مسيحيين آخرين من أجل العيش خارج إيمانهم. لا يمكن أن توجد جماعة في فراغ. سيصبح قريبًا وسيموت في النهاية بسبب عدم وجود محفزات للمساءلة والمهمة.

تؤكد كنيسة الإخوة في التنظيم والنظرية هذه الحقيقة:

"إن الجماعة ليست كافية لنفسها. إنها مترابطة مع التجمعات الأخرى والكنيسة الأكبر. وهذا يدعو إلى أنماط تسمح للجماعة بالمشاركة في شبكة من العلاقات بين المقاطعات والوطنية والمسكونية. من خلال هذا التفاعل ، يتم تخصيص كل من الجماعة والكنيسة الأكبر."[3]

يتم تشجيع جميع تجمعات كنيسة الإخوة على تبني الدستور النموذجي واللوائح للتجمعات التي أقرها المؤتمر السنوي في عام 1969. ينص الدستور على أن "الجماعة يجب أن تتجه إلى الدعم بأمانة برنامج كنيسة الإخوة ، ويعترفون بالتشغيل السنوي للمؤتمرات المؤتمرات السنوية أو الإرشاد في الإرشاد أو الإرشاد. لتلك المؤتمرات الرسمية لكنيسة الإخوة التي يحق لها الحصول على تمثيل ... "[4]

تتحمل الجماعة مسؤولية أخلاقية لدعم الطائفة. قد تكون هناك حالات نادرة قد تستنتج فيها الجماعة أن الضمير لن يسمح بالمشاركة في جانب معين من البرنامج الطائفي. يجب أن يحدث قرار بعدم المشاركة في برنامج طائفي فقط بعد أن تشارك الجماعة في عملية مسؤولة للدراسة والصلاة وحوار مفتوح وصادق مع ممثلين طائفيين. تحتاج التجمعات باستمرار إلى فحص العهد وتجديدها مع الطائفة واتباع محامي الكنيسة. يجب أن يكون الاستنتاج الصلاة عدم دعم الموقف أو البرنامج المذهبي وسيلة للكرب ، وليس التنافسية.

لا يعطي الخلاف مع تصرفات معينة من الطائفة الجماعة الحق في استخلاص الكنيسة بأكملها. الأطفال المسؤولون الذين يختلفون مع محامي والديهم لا يقللونهم أمام الأطفال الآخرين ولا يجدون سببًا لحجب حبهم منهم. يجب أن تتعامل الجماعة ، كجزء من عائلة المسيح الطائفية ، مع عائلتها بلطف ، باحترام ، ومحبة.

تنطبق نفس المبادئ على علاقة الجماعة بالمنطقة. حدد المؤتمر السنوي العديد من المسؤوليات المحددة إلى منظمة المقاطعة التي ترتبط مباشرة بالحياة الجماعية ، مثل ترخيص الوزراء والانضباط ووضعهم ؛ تنسيق التعليم في الهواء الطلق ؛ وتدريب العلماني والقيادة الوزارية. تعتمد المقاطعة فقط على دعم ومشاركة التجمعات ضمن حدودها لاستمرار وفعالية برنامجها.

يجب على التجمعات المساعدة في إنشاء ودعم وتلتزم سياسات وقرارات المقاطعة. يجب أن يرحبوا والعمل مع المدير التنفيذي للمنطقة أو غيرهم من الممثلين المعينين في المنطقة. يجب عليهم التعاون مع التجمعات الأخرى وإعطاء التشجيع داخل المنطقة.

تسمح كنيسة الإخوة على المستويات الطائفية والمقاطعات ، كما في الجماعة ، وتشجعها على درجة عالية من مشاركة الأعضاء. الهيئة المجمعة ، مثل المؤتمر السنوي ومؤتمر المقاطعة ، هي المكان المناسب للمناقشة والاختلافات التي يتعين معالجتها. بعد أن يتم توظيف هذه العملية ، تحت إشراف الروح القدس ، يجب أن تسعى التجمعات بإخلاص للامتثال للقرارات.

الكنيسة المحلية هي أيضًا جزء من ككل أكبر يضم جسد المسيح. تتمتع كنيسة الإخوة بتاريخ طويل ومثمر بالعمل مع المجتمعات المسيحية الأخرى في مصلحة التضامن والشهود والخدمة المسيحية. تجمعات الإخوة تسعى إلى معرفة وتواصل كنائس الطوائف الأخرى في مجتمعاتهم. صلى المخلص والرب ، يسوع المسيح ، من أجل الوحدة داخل الجسد (يوحنا 17) وأظهروا أن التلاميذ الفعالين يمكن أن يأتيوا من وجهات نظر مسيحية مختلفة (لوقا 9: ​​49-50).

تدعو المساءلة الأخلاقية فيما يتعلق بالتواصل الآخر إلى الجماعة للمساهمة في تفرد وقوة شاهدها الخاص لتحقيق هدف مشترك ، بدلاً من السعي إلى فرض التحيز الطائفي. كما أنه يحل محل موقف حكمي تجاه الأشخاص والمجموعات من توجه مختلف ، وهو يخدع وسائل خفية أو تني بأنفسهم لجذب الأعضاء بعيدا عن المجتمعات الأخرى من أجل قضيتها الخاصة (التبشير).

من ناحية أخرى ، يجب على الجماعة أن تحمي من الترويج أو التوافق مع أي مجموعات أو برامج مصلحة قد تعطل أو تخلص من حياة العهد ومهمة الجماعة.

العلاقة مع المجتمع

بدا أن يسوع يوضح أن الضرائب التي كانت عادلة لها ما يبررها (لوقا 20: 20- 26) واقترح بيتر أن مهمة السلطات المدنية هي جزء من خطة الله للمجتمع (1 بطرس 2: 13-17). يجب أن تحمي التجمعات من الاستخدام غير المناسب لوضعها المعفاة من الضرائب ويجب أن تكريم في قوانين الرسائل والروح التي تنطبق عليها بوضوح ، مثل هذه القوانين التي تتعلق بحقوق الطبع والنشر ورموز السلامة وحقوق الموظفين والتمييز وإقامة الأشخاص ذوي الإعاقة ، وما إلى ذلك. حتى عندما يتم إعفاء الكنائس من متطلبات بعض هذه القوانين ، يجب أن تطمح الكنيسة إلى الامتثال ، عند الاقتضاء.

فيما يتعلق بالجوار ، فإن الجماعة في برامجها وأنشطتها ، وكذلك في الحفاظ على ممتلكاتها ، ستحترم السلامة البيئية ومظهر المجتمع الذي يقع فيه. وسوف يصمم السلام والعدالة في علاقته بالمجتمع ، فيما يتعلق بأفراد من خلفيات عرقية أو ثقافية مختلفة ، وفي الطريقة (الطرق) التي قد تعارض بها علنًا أو تتفق مع قضية مع نطاقات سياسية أو عاطفية قوية.

تمت مناقشته بالفعل دور الجماعة في تمثيل الرسالة وحقيقة يسوع المسيح. في كثير من الأحيان في تاريخها ، لم تكن الكنيسة حساسة لنوع الصور التي تبرزها في المجتمع ، أو طلبت الامتيازات والاعتبارات من بيئتها إلى ما هو معقول. من المتوقع في بعض الأحيان أن تخدم ، بدلاً من الخدمة.

يجب أن تتعامل الجماعة أخلاقيا مع مجتمعها. يحدث انتهاك لهذا الواجب إذا انتهكت الجماعة من حقوق الشركات المحلية من خلال بيع نفس المنتجات أو المشابهة من أجل الربح ، بسعر يقوض التجار. تتفهم الشركات ، وغالبًا ما تساعد في غسلات السيارات العرضية ، ومبيعات الخبز ، والمزادات ، وما إلى ذلك. يجب أن تكون الجماعة حساسة لتأثير أنشطتها لجمع الأموال على الآخرين. يجب على الكنيسة أيضًا حماية من إساءة استخدام امتيازات الخصم والتماس الهدايا والكرات مع الأساليب القسرية. يجب على الكنيسة أيضًا دراسة الآثار الأخلاقية لتوقع أو طلب خدمات مهنية مجانية. من المناسب تمامًا قبول الخدمات والمنتجات كهدايا. ومع ذلك ، يجب أن يتم طلب هذه الهدايا بطريقة غير قسرية ، وليس توقعًا أو افتراضًا بأنها لا تمثل أي تضحية. ستسعى الجماعة الأخلاقية إلى سداد المدفوعات للخدمات والمنتجات التي تتلقاها حسب تاريخ مستحق الفواتير.

إن مسألة التقاضي في المسائل التي قد تشعر فيها الجماعة بأن حقوقها أو امتيازاتها قد انتهكت أنها مهمة صعبة. تقليديًا ، اعتبر الإخوة أنه لا يتماشى مع محامي الكتاب المقدس لأخذ نزاع في المحكمة المدنية (متى 5: 33-37 ؛ 1 كو 6: 1-8). على الرغم من أن هذا الإدانة قد لا تكون قوية في العصر الحديث ، إلا أنه لا تزال هناك مشكلة أخلاقية واضحة لإخوانها اللجوء إلى المحاكم العامة للتعامل مع مسألة يجب أن تكون الجماعة قادرة على التعامل مع نفسها ، أو الاستقرار بوسائل أكثر ودية (راجع متى 18: 15-17). فيما يتعلق بالامتثال للتوجيهات التوراتية ونمذجة سلام المسيح ، يجب على الإخوة السعي إلى حل النزاعات في الحب والوئام.

مسألة أخلاقية أخرى للجماعة ، فيما يتعلق بكل من المجتمع المحلي والأوسع ، هي مسؤوليتها في الحفاظ على البيئة والموارد الطبيعية. يجب أن تصمم الجماعة الإشراف الجيد للبيئة من خلال ممارسات إعادة التدوير ، وتجنب إهدار الطاقة ، واتخاذ الخيارات التي تقلل من الرفض.

العلاقات داخل الجماعة

هناك العديد من الكتب المقدسة للعهد الجديد الذي يحذر التجمعات للحفاظ على العلاقات الطريدة وتراعيها بين الأعضاء وقادة الكنيسة. في الواقع ، يجب أن تكون الجماعة نموذجًا للعلاقات التي تبني بعضها البعض والتي تُظهر الاحترام والإعجاب للهدايا الفريدة لكل شخص. في هذا الصدد ، تتمثل الجماعة في السعي لتحقيق الوئام والوحدة في كل ما يفعله. أي إجراء أو بيان لا يبحث أولاً عن المصالح الفضلى لجميع أعضائها يثير ظهور خرق أخلاقي ويتطلب التدقيق.

ينطبق هذا المعيار أيضًا على الأساليب التنظيمية وصنع القرار في الجماعة. سمة من سمات جماعة الإخوة هي مقاربة ديمقراطية للخيارات والاتجاه. منذ ما يقرب من قرنين من القرارات الطائفية في المؤتمر السنوي لم يتم اتخاذها إلا من خلال الإجماع. يتم تقدير حكمة الكل الجماعي على أنها الأقرب الذي يمكننا الوصول إليه على أفضل إجابة في أي سؤال. وهكذا ، تُظهر الجماعة عدم احترام غالبية أعضائها من خلال السماح لاتخاذ القرارات بالفشل في أيدي قليلة. يجب على كل عضو في الجماعة حراسة البيانات المكتوبة أو الشفوية التي تروق لمواقع أو سلطة هؤلاء الأشخاص أو التي تستند إلى معلومات غير مكتملة أو مضللة. تنشأ هذه المشكلة في محاولات محسوبة للتأرجح أو التلاعب بالمواقف والقرارات. يجب تشجيع التواصل الكامل وحوار الحوار في جميع الأوقات ، وسجلات كاملة ودقائق من جميع الاجتماعات ، والقرارات ، والموارد المالية ، وما إلى ذلك ، المحفوظة ومتاحة لجميع الأعضاء.

يعطي دستور التجمعات الإخوة التوجيه المناسب فيما يتعلق بالمساءلة المتبادلة للأعضاء في الجماعة:

"من ناحية ، تتحمل الجماعة مسؤولية العهد عن رعاية أعضائها ، لتشجيع النمو في الحرية والتلمذة ، لمساعدة الأعضاء على اكتشاف مواهبهم وإيجاد طرق للخدمة ، وتوفير الوزارات التي تستجيب للاحتياجات الروحية والبدنية على حد سواء. الدعوة.[5]

يجب إعطاء الحساسية لاحتياجات الأفراد في الكنيسة. يجب أن توفر الجماعة بيئة يمكن مشاركة التوترات والصعوبات الشخصية في الثقة الكاملة للثقة والاستجابة المحبة والسرية. يجب أن تكون هناك مواقف من القلق ، والاحتفال ، والعقل كما ستوفر بسهولة وفعالية تسوية النزاعات والمصالحة بين الأطراف المتضاربة. يعد التعامل مع النزاعات من خلال التماس ، وكتابة الرسائل ، والاتصال المجهول غير أخلاقي إذا تم القيام به للتحايل على مربع الحوار المفتوح واتخاذ القرار المناسب.

يجب أن تكون مرافق الكنيسة متاحة لجميع الأشخاص الذين يسعون إلى المشاركة مع الجماعة. هناك تداعيات أخلاقية كلما تم حرمان أي شخص من امتياز العبادة أو المشاركة في فرص أخرى للكنيسة ، سواء كان الإنكار إهمالًا لتحديث السياسات والمرافق (كما في حالة الوصول إلى المعوقين) أو التحامل الصريح.

يجب أن تكون الكنيسة على وعي بالحاجة إلى قيادتها العادية لنمذجة نمط الحياة المسيحية ، تمامًا كما هو الحال بالنسبة لوزراءها. تتمثل الجماعة في رعاية وتشجيع نمط حياة مسيحي لجميع أعضائها والدعوة إلى قيادة الأشخاص الذين يسعون بضمير للعيش في أسلوب حياة مسيحي. عندما تنشأ مسائل نمط الحياة الشخصية ، بروح تشبه المسيح ، فإن الجماعة هي أن تفعل كل ما هو ممكن لرعاية الشخص واستعادته إلى نمط حياة مسيحي.

يجب أن تكون الجماعة حساسة فيما يتعلق بالوظائف التي وصفتها بها قادتها ووزراءها. على سبيل المثال ، من غير المناسب دعوة القساوسة السابقين لأداء وظائف رعوية أو زيارة في الجماعة عندما يتم توظيف قس آخر حاليًا. يجب تقييم الخدمة في القيادة أو غيرها من الأدوار واضحة للغاية من قبل القساوسة السابقين بعناية فيما يتعلق بتأثيرها على وزارة القس الحالي وعلى وئام الكنيسة. [6] كما أنه غير أخلاقي للأفراد و/أو المجموعات في الكنيسة لتهدئة سلطة ومهام القادة أو اللجان المنتخبين رسميًا.

العلاقة مع القس (القس) وغيرهم من الموظفين

في الدراسات الاستقصائية التي أجريت بين المندوبين للمؤتمر السنوي وفي الكثير من المراسلات التي تلقتها اللجنة ، من الواضح أن القضايا الأخلاقية الخطيرة في كثير من الأحيان تثير في طريقة تعامل تجمعات موظفيها ، وخاصة في الأمور المتعلقة بالتعويض والفوائد والدعم الشخصي. اكتشفت اللجنة أن الطائفة لديها سياسات واضحة للغاية تدافع عن الاعتبارات العادلة والمناسبة للقساوسة ، على وجه الخصوص ، ونحن بحاجة فقط إلى تقديم بعض التذكيرات الموجزة في هذه الورقة.

أولاً ، تحتاج التجمعات والمقاطعات إلى إيلاء اهتمام دقيق للغاية لدعوة وتوظيف الوزراء. يجب أن تعامل التجمعات بأقصى درجات الجدية دعوة الأشخاص المؤهلين إلى الوزارة وتقديم أحكام لدعمهم في تلقي التعليم الكافي والإعداد لمهنة الوزارة. إن الميل إلى الحكم على قدرة الشخص قبل أن يكون لديه وقت كاف للتعلم وإظهار الكفاءة في الوزارة يجب أن يحرسها. وبالمثل ، لا ينبغي مقارنة قدرة شخص ما أو أداء شخص ما مع شخص آخر بطريقة تشير إلى الأول.

المشكلات المتعلقة بالبحث عن القساوسة ووضعها تقدم عدة اعتبارات أخلاقية. يجب اتباع النظام السياسي الطائفي في جميع عمليات البحث. [7] يجب على التجمعات والمديرين التنفيذيين في المقاطعة النظر في مسائل الإنصاف والمعلومات الكافية للمرشحين عندما يتم إجراء مقابلة مع أكثر من مرشح من أجل شاغر رعوية في نفس الوقت. تعتبر السرية للمقابلة مهمة للغاية ، لا سيما في الحالات التي لم يستقيل فيها المرشح من منصب حالي أو غير محدد بشأن البحث عن المنصب الجديد. يجب الاحتفاظ بالملفات التعليمية الرعوية في أقصى درجات السرية من قبل أعضاء لجان البحث.

تحتاج الجماعة إلى إثبات تفاهمات واضحة مع الموظفين الجدد فيما يتعلق بتوقعات الأداء. يجب أن تكون هذه التوقعات منصفة.

كانت التجمعات بطيئة في الاعتراف بالقضايا الأخلاقية المتعلقة بالتعويض والفوائد الكافية لموظفيها. فيما يتعلق بالقساوسة والقساوسة ، هناك الحد الأدنى الموصى به للحفاظ على المقياس والمراجعة حسب المؤتمر السنوي لتوفير التعويض. المقياس هو مقياس للتجمعات لقياس المسؤولية الأخلاقية في التعامل مع قساوسهم بشكل عادل. في معظم الحالات ، يمكن افتراض أن الالتزام بالمقياس يمكن أن يفي بواجبات الجماعة مع القس فيما يتعلق بالتعويض. يجب اتباع الإرشادات الخاصة بتوفير التأمين الطبي والحياة والمعاشات التقاعدية وغيرها من الفوائد ، كما أوصت بها لجنة التعويضات والفوائد الرعوية ، قدر الإمكان. إذا وجدت التجمعات أنه من المستحيل تلبية المقياس أو تقديم الفوائد ، فهناك التزام أخلاقي لمناقشة الأسباب وآثارها مع القس والسعي بحسن نية لاتخاذ خطوات نحو تحقيق النطاق والفوائد الموصى بها في أقرب وقت ممكن.

تتعلق قضية أخرى أكثر أهمية بالدعم العاطفي والروحي للقساوسة وغيرهم من موظفي الكنيسة. يجب أن يكون هناك لجنة أو مجموعة تتعلق بانتظام بالموظفين فيما يتعلق بصحتهم الروحية والبدنية والعاطفية والرفاهية. يجب أن يكون هناك أيضًا تقييم منتظم للقس وبرنامج الكنيسة الذي سيشير إلى نقاط الضعف ونقاط القوة لكل من الموظفين والجماعة. تتمثل الجماعة في تشجيع الموظفين على أخذ إجازة كافية ومغادرة الوقت. في بعض الأحيان تعتمد الجماعة على الموظفين للوظائف التي يمكن لأعضاء الجماعة القيام بها. تحتاج التجمعات إلى العمل مع الموظفين ليرى أن الصحة البدنية والعاطفية لا يتعرضون للخطر بسبب عبء الموظف.

في بعض الأحيان لا تكون التجمعات مراعاة لعائلات قساوسهم. على سبيل المثال ، من المتوقع أن يتحمل زوج القس في كثير من الأحيان مسؤوليات معينة في الكنيسة ، أو من المتوقع أن يكون Parsonage مكان اجتماع عام. يجب احترام خصوصية العائلة الرعوية.

إن الحفاظ على الحصيلة هي المسؤولية التي تتجاهلها الكنيسة في بعض الأحيان. يجب أن يكون للجماعة استراتيجية يتم من خلالها إجراء إصلاحات إلى Parsonage بسرعة وكفاءة عند حدوث الانهيارات أو المشكلات. يجب أن تطور اللجنة التجمعية المناسبة تفاهمات واضحة مع العائلة الرعوية فيما يتعلق بمراقبة وإدارة الصيانة.

فيما يتعلق بمزيد من النظر في القس والأسرة فيما يتعلق بحاجتهم لعائلة ممتدة. غالبًا ما يتم فصل عائلات القساوسة جغرافيا عن أقاربهم. نظرًا لأن العطلات مزدحمة في حياة الجماعة ، فغالبًا ما يتم منع هؤلاء القساوسة وعائلاتهم من زيارة أقاربهم. تتمتع الجماعة بفرصة فريدة لتصبح الأسرة الممتدة ، وتزويدهم بالدعم والصداقة التي ستساعدهم في العثور على الوفاء والقبول. كل واحد منا يحتاج إلى دعم الأسرة ، أو غيرها ؛ يجب أن تسعى الجماعة إلى توفير هذه التنشئة للقس وعائلته.

عندما يبدو أن الانتقادات أو الملاحظات الأخرى للقس قد تؤثر سلبًا على فعاليته في الكنيسة ، تحتاج اللجنة التنفيذية أو المجموعة المناسبة الأخرى إلى توصيل هذه المخاوف إلى القس وتوفير فرصة للاستجابة. من الواضح أنه قبل إجراء المحادثات حول الانفصال المحتمل للقس ، يتم حوار الحوار مع القس. باستثناء حالات سوء السلوك الصارخ من قبل القس ، من غير الأخلاقي أن يتم التعامل مع القس مع إشعار الفصل دون محاولة من جانب الكنيسة للانخراط في مثل هذا الحوار. توفر ورقة العلاقات الأخلاقية في الوزارة إجراءات مفصلة للتعامل مع المسائل التي تنطوي على مزاعم سوء السلوك الأخلاقي.

عندما يكون ذلك مناسبًا للقس أو موظف آخر لترك توظيف جماعة ، فهناك العديد من المخاوف المهمة للغاية. إذا كان الانفصال وديًا ، فمن المهم أن تجد الجماعة الطرق المناسبة للتعبير عن تقديرها لخدمة الشخص ، وكذلك الاعتراف بعائلته.

إذا لم يكن الانفصال ممتعًا ، نظرًا للأداء غير المرضي للموظف أو الظروف الناجمة عن الجماعة التي أدت إلى استقالة الشخص ، فإن الخطوات يجب اتخاذها لحماية سمعة وسلام كل من الجماعة والموظف. لا يجب الاستفادة من الآخر ، مالياً أو في أي تقييمات رسمية أو غير رسمية من بعضها البعض. يجب أن تكون هناك محاولة لحل أي شكاوى ، مع الاستفادة من موارد المقاطعة أو وزارة المصالحة في الطائفة لإنجاز فصل ودي.

يتم إعطاء الإشعار الكافي (كما هو موضح في الاتفاقية الرعوية/التجمعية سيتم استشارة المدير التنفيذي للمقاطعة في وقت مبكر من عملية الفصل ويبقى متورطًا حسب الاقتضاء.

الجماعة والمخاطر الجنسية

تلاحظ اللجنة أن قسمًا رئيسيًا من الأخلاق في ورقة العلاقات الوزارية مكرس للتعامل مع المخالفات الجنسية من جانب رجال الدين. التحقيق والانضباط في مثل هذه الحالات يمثلون مسؤولية مخصصة للمنطقة ، والتي يتم توجيه الاتهام إليها بالإشراف على الوزراء المرخصين والمرسلين. لكن تهم المخالفات الجنسية لا يتم تقديمها حصريًا ضد رجال الدين. هناك حوادث مضايقة وسوء سلوك جنسي آخر يشمل العمال العاديين والأعضاء أيضًا. في بعض الأحيان يتم توجيه هذا السلوك نحو القس ، وخاصة عندما يكون هذا الشخص أنثى.

يتم كسر علاقة العهد إذا انخرط الأعضاء في سلوك الطبيعة الجنسية والقسرية الموجهة نحو أخ أو أخت آخر. يمكن أن تشمل السلوك المضايق الجنسي في الأسرة الجماعية مجموعة من السلوكيات: النكات الجنسية والتلميحات ؛ مكالمات هاتفية مسيئة جنسيًا ؛ المقترحات الجنسية أو الطلبات غير المرغوب فيها على التواريخ ؛ تحدق أو تحدق جنسيًا ؛ التعليقات غير المرغوب فيها وغير المصالح أو التلميحات حول جنس الأخ أو الأخت أو الحياة الخاصة ؛ الألفة الجسدية غير الضرورية أو الاتصال البدني الذي يتضمن اللمس بطريقة جنسية ؛ تعليقات موحية جنسيًا حول ظهور أخت أو أخي أو جسدها ؛ ملاحظات هجومية إيماءات فاحشة التعرض غير اللائق؛ الاعتداء الجنسي والاغتصاب.

هذه السلوكيات من الإرهاق الجنسي عنيف بطبيعتها وتعتمد على فرضية أن الفرد له الحق في فرض حياته الجنسية على الآخر. كمسيحيين ، نحتاج إلى الاعتراف بالسلوك الجنسي لمضايقة جنسياً باعتباره غير أخلاقي في جميع أشكاله والاستجابة بشكل مناسب بالتعاطف والمساءلة. يجب الاعتراف بالضحايا كضحايا وبالنظر إلى الدعم اللازم للتعافي من تجربتهم. يحتاج الجناة أيضًا إلى الدعم والاستشارات ، لكنهم بحاجة إلى مساءلة عن أفعالهم. من الواضح أنه يجب إيقاف السلوك وجميع الخطوات المعقولة التي اتخذت لتجنب أي تكرار.

تشمل خطوات منع التحرش الجنسي في الجماعة خلق بيئة خالية من اختلالات السلطة التي تجعل التحرش الجنسي ممكنًا: رعاية العلاقات التي يقدر فيها أعضاء التجمع بعضهم البعض كأشخاص في حد ذاتها ؛ توفير التعليم على عدم مقبولة السلوك المضايق الجنسي ؛ وتوفير المشورة والدعم للأعضاء الذين يتعاملون مع هذه المشكلة. يجب إيلاء الانتباه لتجنب الأنشطة أو الأحداث التي تضع الظروف التي قد تؤدي إلى سوء السلوك أو الإدراك بأن السلوك غير الصحيح سيحدث.

من الضروري أن كل جماعة في مكانها للتعامل مع مزاعم الإرهاق الجنسي. ما لم تكن الجماعة قادرة على تصميم عملية أكثر ملاءمة لنفسها ، يوصى بأن يتم تكييف الإجراءات الموضحة في الأخلاق في ورقة العلاقات الوزارة ، القسم الرابع ، من قبل الجماعة ، مع اللجنة التنفيذية التي تعمل كفريق التقييم. يجب أن تأخذ اللجنة التنفيذية في الاعتبار واستخدامها حسب الحاجة للموارد المتاحة لهم ، بما في ذلك الشمامسة أو فرق المصالحة في المقاطعات أو التجمعية ، ومقاطعة المقاطعة ، ومقدمي الرعاية المحترفين المتاحة للجماعة.

يجب أن تكون القلق الخاص مثيلًا للعلاج غير السليم للأطفال. الاعتداء النفسي أو الجسدي للأطفال غير أخلاقي وغير أخلاقي. الأطفال ضعيفون ولهم الحق في الحماية من جميع أشكال سوء المعاملة. يشمل إساءة معاملة الأطفال سوء استخدام أو تحريف امتياز رعاية الأطفال. ومن الأمثلة على ذلك الاعتداء البدني. سوء المعاملة العاطفية التي تنطوي على الإساءة اللفظية أو التقليل من الإغاظة أو الإغاظة أو الإرهاب ؛ والاعتداء الجنسي. في حالات الاعتداء الجسدي للأطفال في الولايات التي يتطلب فيها القانون التقارير ، تلتزم الكنيسة. بالإضافة إلى ذلك ، يجب أن تتحرك الجماعة بقوة لوقف السلوك والحماية من التكرار ؛ وزير للطفل المصاب وعائلة الطفل ؛ وتميل إلى الحاجة إلى مرتكب الجريمة للعلاج.

بالإضافة إلى عملية التعامل مع حوادث إساءة معاملة الأطفال ، فإن الجماعة هي أن تكون لها سياسات مكتوبة سارية المفعول لمقابلات وتوظيف وإشراف وإبلاغ كل من الموظفين العاديين والمتطوعين الذين لديهم واجبات رعاية الأطفال. يُنصح التجمعات أيضًا باستكشاف جدوى تأمين التأمين على المسؤولية لتغطية حالات مزاعم الاعتداء الجنسي.[8]

المساءلة أمام الجماعة

يتم استدعاء كل جماعة للامتثال لهذه الإرشادات الأخلاقية. علاوة على ذلك ، تحتاج كل جماعة إلى الانخراط في التقييم الذاتي الشامل على أساس منتظم ، باستخدام هذه الورقة كدليل. يمكن استشارة المدير التنفيذي للمقاطعة للحصول على المشورة والمساعدة.

عندما يتلقى مجلس المقاطعة معلومات موثوقة مفادها أن الجماعة في المقاطعة تنتهك هذه الإرشادات الأخلاقية ، يجب على مجلس الإدارة أن ينظر في الأمر وتقديم محاميه. إذا رفضت الجماعة التعاون مع مجلس المقاطعة في مراجعتها أو رفضت ضبط سلوكها لتكون متوافقة مع الإرشادات ، فيجب على المجلس الإبلاغ عن هذا الموقف إلى المؤتمر المقبل. بعد ذلك ، إذا واصلت الجماعة عدم التعاون ، فيجب على مندوب اللجنة الدائمة من المقاطعة اللجنة الدائمة بعدم الامتثال. قد تعطي اللجنة الدائمة محاميًا كما تعتقد أنه مناسب.

يهدف التقييم الذاتي للجماعة وأي محامي المقاطعة أو اللجنة الدائمة إلى رعاية الجماعة في جهودها نحو الإخلاص لإرادة الله حتى يتمكن جسد المسيح من العيش بشكل أفضل في الطاعة والوحدة.

التوصيات

توصي اللجنة بذلك ؛

  1. يُطلب من المجلس العام تطوير دليل دراسة لمساعدة التجمعات في دراستهم لهذه الورقة.
  2. يتم توفير الورقة ودليل الدراسة ويتم حث كل جماعة على المشاركة في دراسة للمبادئ التوجيهية.
  3. هذه الورقة والأخلاق ورقة علاقات الوزارة دليل التنظيم والمنظمة . كل جماعة هي الحفاظ على نسخة حالية من الدليل للرجوع إليها جاهزة.
  4. مخزون الأخلاق التجمعية كجزء من مواد الدراسة للتجمعات. كل جماعة هي أن تكمل مجلس الإدارة المخزون.
  5. يشجع المديرون التنفيذيون للمقاطعات التجمعات على تحديث جرد الأخلاق التجمعية في كل مرة يلزم وضع الرعوية. يجب إرفاق تقرير التقييم الذاتي بالملف الخلفي.
  6. يتلقى المجلس العام الموارد والمواد المتعلقة بهذه الإرشادات وتقديم المساعدة للتجمعات أو الأفراد حسب الحاجة. للحصول على معلومات ، يُطلب من التجمعات المشاركة مع سياسات أو الإجراءات العامة التي يطورونها بالنسبة للإرشادات.
  7. تفكر التجمعات في توفير التدريب على الوساطة للقادة والأعضاء ، واستخدام خدمات شبكة المصالحة التابعة لوزارة الطائفة.

الحواشي

[1] كنيسة الإخوة دليل التنظيم والنظام السياسي ، ص 3.

[2] الأخلاق في علاقات الوزارة ، 1992 ، ص. 5.

[3] كنيسة الإخوة دليل التنظيم والنظام السياسي ، ص 119.

[4] المرجع نفسه . ص. 73.

[5] المرجع نفسه ، ص 74.

[6] المرجع نفسه ، ص .104 ، البند 2.A.

[7] إرشادات لوضع الرعوية

[8] للحصول على إرشادات مفصلة ، انظر دليل منع إساءة معاملة الأطفال: دليل لكنيسة الإخوة ، رابطة مقدمي الرعاية ، إلجين ، إيلين ، 1991.

إرشادات أخلاقية لتجمعات كنيسة الإخوة

كنيسة من جماعة الإخوة التي ترغب في الحفاظ على الممارسات الأخلاقية العالية ، باتباع مثال ونزاهة يسوع ، ستجهد للحفاظ على المعايير التالية:

  1. تكرس الجماعة عهدها مع الطائفة ، ودعم برنامجها الوطني والدولي وإرسال المندوبين إلى المؤتمر السنوي.
  2. تكرس الجماعة عهدها مع المقاطعة ، والمشاركة في وزارات المقاطعات ودعمها وإرسال المندوبين إلى مؤتمر المقاطعة.
  3. تعتبر الجماعة المجتمعات المسيحية الأخرى في لغةها كأخوة وأخوات في عائلة الله. لا يجوز لها التبشير من الكنائس المسيحية الأخرى ويحترم تعليم الأديان الأخرى والوعظ بها.
  4. لا يجوز للجماعة ، أو المجموعات الموجودة فيها ، تعزيز أو طلب الدعم للأسباب أو المنظمات التي قد تتعارض مع الفهم التاريخي واللاهوتي للكنيسة ، أو التي قد تنتقص من المهمة المعلنة للجماعة.
  5. يجب أن تحافظ الجماعة على النزاهة مع مجتمع الأعمال من خلال تلبية مواعيد الفواتير ، وعدم إساءة استخدام امتيازات الخصم ، وعدم طلب الهدايا بطريقة قسرية أو تهديدية ، وعدم التنافس بشكل غير عادل مع الشركات المحلية في تجارة المنتجات والخدمات.
  6. يجب أن تكون الجماعة عادلة ومنصفة في تعويضها ودعمها للموظفين الذين توظفهم ، واعتماد إرشادات رواتب القس ومزاياها كدليل لتحديد ما هو مناسب. كما يجب أن توفر الجماعة مجموعة دعم ، مثل اللجنة الاستشارية للموظفين ، للقاء بانتظام مع الموظفين في القدرة على الدعوة والاستشارات.
  7. ستكرم الجماعة جميع القوانين المدنية التي تنطبق بوضوح على نشاطها ، بما في ذلك تلك المتعلقة بوضع الإعفاء من الضرائب وحقوق الطبع والنشر والبناء والسلامة البيئية والحقوق المدنية والتوظيف. كما يحترم حقوق الجيران وتواجهها في الحفاظ على مظهر وصيانة ممتلكاتها.[1]
  8. تقوم الجماعة بتصميم دور صانع السلام في علاقاتها وشاهدها في المجتمع ، بما في ذلك محتوى وتوزيع أدبياتها ، واتصالاتها داخل المجتمع الأكبر ، وفي الطريقة التي تستجيب بها للقضايا السياسية.
  9. تستكشف الجماعة كل الوسائل السلمية والمصالحة لتسوية الاختلافات التي قد تكون لها مع مجموعات وفردية بدلاً من اللجوء إلى المحاكم العامة للحصول على حل.
  10. يجب على الجماعة أن تكرم وتظهر الحب واحترام كل فرد وتؤكد أن كل شخص لديه حق الوصول إلى مرافقه وخدماته. كما يجب أن يكون حساسًا للأشخاص ذوي الاحتياجات الخاصة ويسعى إلى استيعابهم مع وصول كافٍ إلى عبادته وخدماتها الرعوية.
  11. يجب أن تسعى الجماعة بوعي إلى الوئام والوحدة في كل جانب من جوانب برنامجها وزملاؤها ، وتسعى جاهدة من أجل الإجماع في قراراتها وربما فيما يتعلق ببعضها البعض بروح المسيح في رابطة الحب.
  12. تعزز الجماعة القيادة الديمقراطية في تنظيمها. يجب أن ترعى قادتها في الاستخدام اللطيف للسلطة.
  13. تشجع الجماعة وتوجيه أعضائها في الحفاظ على أنماط الحياة وإظهار المواقف والإجراءات التي تعكس المثال وتعاليم المسيح.
  14. يجب على الجماعة رعاية كل عضو في تحقيق التزامه بمنح الوقت والمواهب والكنز للمسيح والكنيسة ، وبدوره ، يوفر وسائل يتم من خلالها كل عضو على إبلاغه بشكل كامل ومتسق بفرص الكنيسة.
  15. تفتح الجماعة جميع الاجتماعات على أي عضو في الكنيسة ، باستثناء متى يجوز للأجندة أن تتعامل مع مسألة موظفين سرية ، ويجب تشجيع الحوار المفتوح والصادق وتمكينه في جميع الأوقات.
  16. يجب على الجماعة معالجة حوادث المعارضة على الفور في برنامجها وزملاؤها ، وبعد أن كانت طريقة للبحث عن القرار والمصالحة.
  17. يجب أن تظهر الجماعة روحًا من عيد الشكر طوال حياتها ، خاصةً معربًا عن امتنانها لجميع أولئك الذين يقدمون مساهمة كبيرة في عمل الكنيسة وعبادةها.
  18. تكون الجماعة مسؤولة عن تعويض المتحدثين الضيوف بشكل كاف والقساوسة المؤقتون وغيرهم من القادة الذين يقدمون خدمات مهنية للجماعة.
  19. ستكرم الجماعة التزامها بالقيادة الرعوية الحالية وتثبط أعضائها عن دعوة القساوسة السابقين للعودة لأداء الوظائف الرعوية ، مثل حفلات الزفاف والجنازات.
  20. ستسعى الجماعة إلى الحفاظ على بيئة وبرنامج خالٍ من الاعتداء الجنسي أو النفسي أو الجسدي أو المضايقة ، مما يولي اهتمامًا خاصًا لحماية الأطفال. عندما تنشأ المشكلات ، ستتعامل الجماعة معهم بصفر ، وعلى الفور ، وعلى عادل ، لوقف السلوك المعني ، والوزير لأي ضحية ، ويؤثر على تغيير المخالف ، والبحث عن المصالحة.

الحاشية:

[1] يفترض هذا المبدأ التوجيهي أن معظم القوانين المذكورة في هذه الفقرة لن تؤثر على الحالات المعترف بها للعصيان المدني. من المسلم به أن أفعال الضمير في بعض الحالات قد تقود المسيحيين إلى عصيان القوانين التي تتعارض مع قانون الله. للحصول على دراسة كاملة عن العصيان المدني ، انظر محضر المؤتمرات السنوية ، كنيسة الإخوة ، 1965-1969 ، ص. 141.