الإلهام والسلطة الكتابية
بيان كنيسة الإخوة لعام 1979
وبما أن بعض أعضاء جماعتنا يثيرون مخاوف بشأن وجهة نظر جماعة الإخوة فيما يتعلق بوحي الكتاب المقدس وسلطته، ولأن طائفتنا معروفة بتأكيدها على أنه "ليس لدينا عقيدة إلا العهد الجديد"، فإننا نوصي بتعيين لجنة من خمسة أفراد لإعداد ورقة بحثية حول الفهم التاريخي للجماعات التقوية-المعمدانية وجماعة الإخوة فيما يتعلق بوحي الكتاب المقدس وسلطته، وتقديم تقرير إلى المؤتمر السنوي لعام 1978.
علاوة على ذلك، ينبغي للجنة أن تعرض المواقف التمثيلية التي يتبناها الإخوة اليوم بشأن طبيعة الكتاب المقدس كمرجع لنا في مسائل الإيمان والممارسة. ويجب أن يُذكر في هذه الورقة أي توافق في الآراء تتوصل إليه اللجنة بشأن موقف الإخوة اليوم. وأخيرًا، ينبغي للجنة أن تقدم بعض التوجيهات حول كيفية الحفاظ على المحبة والزمالة بيننا في ظل وجود تنوع في المواقف فيما يتعلق بوحي الكتاب المقدس وسلطته. وينبغي إيلاء اهتمام خاص في هذا القسم من الورقة للمنشورات والوثائق الرسمية للمؤتمر السنوي والمجلس العام. وستتألف اللجنة من ثلاثة أشخاص يعينهم المجلس العام، وشخص واحد تعينه زمالة إحياء الإخوة، وشخص واحد تعينه هيئة التدريس في معهد بيثاني اللاهوتي.
قرار المؤتمر السنوي لعام 1977: تم تقديم هذا البند من اللجنة الدائمة بواسطة العميد ميلر. وتمت الموافقة على الاقتراح .
تقرير اللجنة لعام 1978
اجتمعت اللجنة مرتين منذ تلقّيها التكليف المقترح من المؤتمر السنوي لعام ١٩٧٧. وقد مكّنتنا هذه الاجتماعات من توضيح نطاق مهمتنا، وتحديد أنواع البحوث اللازمة، والشروع في تنفيذ مهام محددة تتعلق بتلك البحوث. إضافةً إلى العمل مع المصادر الكتابية والتاريخية، نسعى إلى مناقشة هذه القضايا في جلسة استماع خلال المؤتمر السنوي لعام ١٩٧٨ في إنديانابوليس.
لم تُنهِ اللجنة مهمتها بعد، وتطلب مزيدًا من الوقت لإنجازها. ونعتزم تقديم الورقة المطلوبة منا في المؤتمر السنوي لعام ١٩٧٩.
تقرير اللجنة لعام 1979
أولاً: شهادة الكتاب المقدس نفسه
كيف نتحدث، وفقًا لمنهج الكتاب المقدس، عن وحي الكتاب المقدس وسلطته؟ غالبًا ما تكون الأسئلة التي نطرحها غريبة عن الكتاب المقدس. لم يُبدِ كتّاب الكتاب المقدس اهتمامًا يُذكر بنظريات محددة حول الوحي والسلطة، بل كان اهتمامهم مُنصبًا على استجابتنا الحية لكلمة الله التي يُبينها لنا من خلال الأنبياء والرسل.
ومع ذلك، فإن الكتاب المقدس يتناول القضايا التي تواجهنا. ليس فقط في نصوص معزولة، بل في تيارات وتلميحات رسالته الأوسع، يقدم الكتاب المقدس إطارًا مفيدًا للتفكير في الوحي والسلطة.
(1) الله يتكلم! إن صورة الله وهو يتكلم بالكلمة محورية في الكتاب المقدس. فبدلاً من أن يكون إلهاً صامتاً بعيداً عن شؤون الحياة، يخاطبنا الله باستمرار عن الرحمة والعدل. ولذلك، فإن الكتاب المقدس مليء بالإشارات إلى "كلمة الرب" و"كلمة الله" وما شابهها من تعابير.
أحيانًا يُنظر إلى كلمة الله على أنها مصدر قوي للأحداث التاريخية، وقضاء يُحقق ما أراده الله (إشعياء ٥٥: ١١). وأحيانًا أخرى، هي تفسير للأحداث يُقدمه الله لنا لنعرف ما يجري (عاموس ٣: ٧). وأحيانًا تكون "سيفًا ذا حدين" نافذًا يكشف لنا مكانتنا في علاقتنا بالله (عبرانيين ٤: ١٢-١٣). بهذه الطرق وغيرها، يُظهر الله ذاته.
(2) يخاطبنا الله ليُقيم معنا عهدًا. من بين جميع المفاهيم التي تُلقي الضوء على غاية كلمة الله، لا يوجد مفهومٌ أكثر إفادةً من مفهوم العهد. لا يُصوّر الكتاب المقدس الله كمن يُلقي حقائق خالدة لإرضاء اهتمامات اللاهوتيين التأملية، بل يخاطبنا الله ليجذبنا إلى عهد محبة ثابتة.
في بداية علاقة الله بإسرائيل، دعا الله بني إسرائيل للدخول في عهد، وكلف موسى ببيان "الكلمات" التي تُشكل هذا العهد (خروج ١٩: ٥-٦، ٢٤: ٧، ٣٤: ٢٧-٣٨). وعندما لم يُحقق هذا العهد غايته الكاملة، أعلن الله عن خطط لكتابة عهد جديد في قلوب الشعب (إرميا ٣١: ٣٢-٣٤). وسواءً أكان ذلك من خلال ألواح حجرية، أو كتب، أو "رسائل حية" (٢ كورنثوس ٣: ١-٦)، فإن الله يُخاطبنا كشريك في عهدنا.
(3) روح الله يُهيئنا لنُبلِّغ كلمة الله لبعضنا بعضًا. والأصوات التي يتكلم الله من خلالها هي أصوات بشرية. مع أننا نميل إلى وضع "الإلهي" و"البشري" في مقابل بعضهما، فإن كُتّاب الكتاب المقدس لا يفعلون ذلك. بل إنهم يفرحون بأن الروح يُعيننا على مشاركة كلمة الله في جماعة المؤمنين.
وهكذا نسمع عن يومٍ يحلم فيه الجميع أحلامًا، ويرون رؤى، ويتنبأون، حين يُهيئ الروح القدس جميع المؤمنين للكلام (يوئيل ٢: ٢٨-٢٩، أعمال الرسل ٢: ١٧-١٨). وهكذا نسمع عن جماعة المؤمنين كمكانٍ يُمكّن فيه الروح القدس الأفراد من فهم المواهب التي أنعم الله بها عليهم، ونقلها بالكلمات إلى الآخرين (كورنثوس الأولى ٢: ١٠-١٦، يوحنا ١٦: ١٢-١٥).
في خضم هذا الحوار الروحي الأوسع، يدعو الله بعضًا ليتكلموا باسمه بسلطة خاصة. فنسمع عن أنبياء ألهمهم الروح القدس ليتكلموا باسم الله (١ بطرس ٢: ١٠-١٢، ٢ بطرس ١: ٢١، إرميا ١: ٩، حزقيال ٢: ١-٢، ٣: ٤-١١). ونسمع عن أفرادٍ مُختارين مُسحوا بالروح ليُعلنوا بشارة الله (إشعياء ٦١: ١). ونسمع عن شهودٍ رسوليين دُعوا ليشهدوا لأعمال الله في المسيح (لوقا ١: ٢، أعمال ١: ٨، ٢١-٢٢). ومن خلال كلمات هؤلاء، تُعلن كلمة الله لشعبه.
(4) إن الكلمات التي نُطقت باسم الله في الماضي تبقى حيةً بين شعب الله. فكلمة الله لا تنتهي صلاحيتها. عندما يُلهم الروح القدس أحدًا لينطق بكلمة الله، تصبح الكلمة المعلنة جزءًا من ذاكرة الشعب. وسواءً أكانت شفهيةً أم مكتوبة، فإن كلمات الماضي تُحفظ للمستقبل، وتُصبح أساسًا لإعلانات جديدة لكلمة الله.
لذا، استند إرميا إلى عهد موسى في خدمته النبوية في أورشليم (إرميا ١١: ١-٨). ولذا، فإن قصة الخروج عبر البرية تُوحي بالأمل في خروج جديد لشعبٍ في المنفى (إشعياء ٤١: ١٧-٢٠، ٤٢: ١٦-٢١). ولذا، استندت الكنيسة الأولى إلى وعود الأنبياء لفهم مغزى حياة يسوع (أعمال الرسل ٨: ٣٠-٣٥).
(5) قد تتطلب الأجيال المختلفة أساليبَ مختلفةً للتعبير عن الله. فشعب الله لا يتوقف، وكذلك مجرى التاريخ الذي يعيشون فيه. ولهذا السبب، لا يمكن أن تكون كلمة الله جامدةً أبدًا. فما كان مناسبًا في وقتٍ ما، قد لا يكون مناسبًا في وقتٍ آخر. والذين يتحدثون باسم الله في الرواية الكتابية لا يترددون في إيجاد طرقٍ جديدةٍ لتلبية تلك الاحتياجات المُلِحّة.
على سبيل المثال، يرفض إرميا الآمال الزائفة لأولئك الذين اتخذوا وعد إشعياء بأمن أورشليم أساسًا للرضا الأخلاقي (انظر إشعياء 31: 4-5، إرميا 7: 1-15). ويتحدى يسوع حتمية بعض أجزاء شريعة موسى (مرقس 10: 1-12، متى 5: 21-48)، حتى مع تأكيده على نيته إتمام الشريعة لا إلغائها (متى 5: 17-20). ويعترض يعقوب على أولئك الذين أساءوا استخدام لغة بولس حول التبرير بالإيمان وحده (يعقوب 2: 14-26). بهذه الطرق وغيرها، يشهد الكتاب المقدس على الطبيعة المتنامية لشهادته.
(6) يعرض الكتاب المقدس كلمة الله بقوة وسلطان. ولأنّ الذين تكلموا باسم الله في الرواية الكتابية كانوا مُلهمين بالروح القدس، فإنّ كل الكتاب المقدس مُثبت أنه "مُوحى به من الله" أو "من وحي الله" (2 تيموثاوس 3: 16). ولذلك، فإنّ الكتاب المقدس ليس مجرد عمل أدبي عظيم، بل هو مرجع للإيمان والحياة لجماعة المؤمنين.
لذا، يستطيع المرنم أن يُشيد بكلمات الشريعة باعتبارها سراجًا لأقدامنا ونورًا لسبيلنا (مزمور ١١٩: ١٠٥). ولذا، يُمكن الإشادة بالكتاب المقدس باعتباره "نافعًا للتعليم والتوبيخ والتقويم والتدريب على البر" (٢ تيموثاوس ٣: ١٦). ولذا، يُمكن لبولس أن يُطلق على الرسالة الرسولية كلمة الله، لا مجرد كلمة بشرية (١ تسالونيكي ٢: ١٣). ولذا، يؤكد يسوع في إنجيل يوحنا أن "الكتاب لا يُنقض" (يوحنا ١٠: ٣٥).
(7) يُعبّر يسوع المسيح عن كلمة الله تعبيرًا كاملًا وحاسمًا. يُعلن كتّاب العهد الجديد بصوت واحد أن يسوع المسيح يكشف المعنى الكامل لعهد الله معنا. مع أننا نكتشف باستمرار طرقًا جديدة للتعبير عن كلمة الله، فإنّ إعلان الله عن ذاته في يسوع يُرسي الآن القواعد الأساسية لهذه اللغة.
يؤكد العهد الجديد، بطرقٍ عديدة ومتنوعة، على مركزية يسوع هذه: فهو يُدعى وسيط العهد الجديد والأخير (عبرانيين 9: 15). وهو، كما يقول بولس، الذي فيه تجد جميع وعود الله نعمها (2 كورنثوس 1: 20)، والذي نرى في وجهه نور معرفة مجد الله (2 كورنثوس 4: 6). فيه صار الكلمة الأزلي جسدًا وحلّ بيننا (يوحنا 1: 14). وهو يعكس أو يجسد قدرة الله ومقاصده (عبرانيين 1: 1-3، كولوسي 1: 15). كلماته أساسٌ متين لحياة الكنيسة (متى 7: 24-27). ومثاله في الخدمة هو النموذج الأمثل لحياتنا (فيلبي 2: 5-11). لكل هذه الأسباب، يجب على كل من يريد أن ينطق بكلمة الله اليوم أن ينطق في نور كلمة الله في يسوع ومن خلاله.
(8) يدعونا الله لنكون جماعة مؤمنة بكلمته. ويعتمد الله علينا لنكون شركاء مسؤولين في الحفاظ على العهد حيًا وسليمًا. مع أن كتّاب الكتاب المقدس لا يدعوننا أبدًا إلى الإيمان بالكتاب المقدس لذاته، إلا أنهم يدعون الكنيسة بشتى الطرق إلى تطبيق الرسالة التي يُعلنها الكتاب المقدس في حياتهم.
يُقدّم يسوع نفسه نموذجًا للكنيسة الأمينة هنا. يُقدّر يسوع العهد القديم ويحترمه كمصدرٍ لخدمته التعليمية (متى ٢١: ٣٣-٤٦؛ مرقس ١٢: ١٨-٣٧؛ لوقا ١١: ٢٩-٣٢). يُعرّف رسالته من خلال رجاءٍ كتابي في يوم خلاصٍ للمظلومين والمضطهدين (لوقا ٤: ١٨-١٩). ينتقد أولئك الذين تجاهلوا شهادة الكتاب المقدس الواضحة لصالح التقاليد البشرية (مرقس ٧: ١-١٣). ويستشهد بالكتاب المقدس بطرقٍ شتى ليقود سامعيه إلى الفهم والقرار (متى ١١: ٢٠-٢٤؛ مرقس ٢: ٢٣-٢٨؛ ١٠: ٢-٩).
كذلك علينا أن نحفظ الحق الذي أوكله إلينا الروح القدس ونتبعه (٢ تيموثاوس ١: ١٣-١٤). علينا أن نولي الأولوية للرسالة التي كانت ذات أهمية قصوى للكنيسة الأولى (١ كورنثوس ١٥: ١-٥). علينا أن نحذر من تحريف كلمة الله بتفسيراتنا الشخصية الخاطئة (٢ بطرس ١: ٢٠). علينا أن ندع الكتاب المقدس يؤدي غرضه المنشود في هداية الآخرين إلى الحياة في المسيح (يوحنا ٥: ٣٩-٤٠). علينا أن نتعامل مع كلمة الله بنزاهة وشفافية، لا أن نتلاعب بها (٢ كورنثوس ٤: ١-٢). وعلينا أن نعلن من جديد عجائب الله الذي دعانا من الظلمة إلى النور (١ بطرس ٢: ٩).
مصدر قلق آخر لدى بعض الأعضاء:
يكمن أحد أكثر جوانب رسالة الكتاب المقدس إقناعًا في شهادة يسوع. حاول الصدوقيون (متى ٢٢: ٢٤-٣٢) الإيقاع بيسوع، مستشهدين بسفر التثنية ٢٥: ٥. فأجابهم يسوع باقتباس من سفر الخروج ٣: ٦، قائلاً إن ما كتبه موسى «كلمكم به الله» (متى ٢٢: ٣١). في الواقع، كان تقدير يسوع للكتاب المقدس عاليًا لدرجة أنه في موضعين (متى ٢٢: ٤٣-٤٥ ويوحنا ١٠: ٣٤-٣٥)، استندت حجته بالكامل على كلمة واحدة في العهد القديم. كان يسوع ينظر إلى أسفار العهد القديم على أنها موحى بها لفظيًا وجديرة بالثقة تمامًا.علاوة على ذلك، تحدث يسوع عن خلق آدم وحواء (متى 19: 4)، والطوفان الذي أهلك العالم في زمن نوح (لوقا 17: 27)، والمعجزات التي أجراها إيليا (لوقا 4: 25)، والحوت الذي ابتلع يونان (متى 12: 40)، وحياة داود (متى 12: 3)، ومجد سليمان (متى 6: 29)، وخراب سدوم وعمورة (لوقا 17: 28-30)، وإنزال المن من السماء في البرية (يوحنا 6: 31)، وغير ذلك. وفي كل هذه الروايات لكلمات يسوع، لا يوجد أدنى تلميح، ولو للحظة، إلى احتمال وجود خطأ في أي جزء من الكتاب المقدس.
كذلك، أقرّ يسوع بصحة العهد الجديد مسبقًا. ففي يوحنا 16: 12، صرّح يسوع صراحةً بأنه سيترك "أمورًا كثيرة" دون كشفها؛ وفي يوحنا 16: 13، وعد يسوع بأن هذا الوحي سيكتمل بعد حلول الروح القدس؛ وفي يوحنا 17: 20، توقّع يسوع أن يُسجّل هذا الوحي الجديد للأجيال القادمة. صحيح أن الرسل قد ينسون ما قاله يسوع، لكنه أكّد لهم أنه لن يُتركوا لذاكرتهم القاصرة، بل إن الروح القدس سيُذكّرهم بكل ما قاله لهم (يوحنا 14: 26). لا يُمكن فهم موقف المسيح من الكتب المقدسة إلا بالإيمان بأنه كان على يقينٍ تامٍّ بأنها خالية من الخطأ. وعندما نكتشف ما فكّر فيه يسوع بشأن الكتب المقدسة، فهذا ما يجب أن نفكّر فيه نحن أيضًا.
ثانيًا: فهم الكنيسة عبر التاريخ
يتفق المؤرخون عمومًا على أن ميلاد الكنيسة الأولى، وما شهده من نموٍّ ديناميكيٍّ وصراعات، سرعان ما ترافق مع توجهٍ نحو مزيدٍ من التنظيم والترتيب والسلطة. ويشيرون إلى تطور خدمةٍ رسميةٍ أكثر، وصياغة العقائد، وعملية اختيار الكتب المقدسة. والكتب المقدسة، التي تعني حرفيًا "المعيار الذي يُسترشد به"، تشير إلى مجموعة الكتب التي أقرتها الكنيسة في نهاية المطاف لتكون جزءًا من الكتاب المقدس. وقد دار الصراع حول الكتب المقدسة في القرن الثاني الميلادي، حيث عارض المسيحيون من جهة رغبة البعض في رفض العهد القديم، بينما رفضوا من جهة أخرى نزعة آخرين إلى إنكار فرادة العهد الجديد. وبحلول عام 200 ميلادي، امتلكت الكنيسة مجموعةً مرجعيةً من كتب العهد الجديد، تشبه إلى حدٍّ كبير مجموعتنا الحالية. وقد مثّلت هذه المجموعة رغبةً في أن تشمل وجهات نظرٍ وجماعاتٍ مسيحيةً مختلفةً مع استبعاد أسوأ الأخطاء.
على الرغم من أن قانون الكتاب المقدس لم يُغلق إلا بعد قرنين من الزمان، إلا أن النقاشات الرئيسية في الكنيسة، منذ بداية القرن الثالث، لم تُركز على الآراء المتعلقة بالكتاب المقدس. ولم تتضمن أي من الصراعات العقائدية في المجامع المسكونية الكبرى نقاشًا حول الكتاب المقدس. ولا تتضمن العقائد الأولى الكتاب المقدس كأحد أركان الإيمان. إن العديد من تساؤلاتنا المعاصرة حول عصمة الكتاب المقدس وتفسيره الحرفي لا تُمثل اهتمامات أولئك الذين عاشوا قبل عصر العلم والعقل. ولعل هذا هو السبب في إمكانية الاستشهاد بآباء الكنيسة الأوائل لدعم الحجج المؤيدة لعصمة الكتاب المقدس والمعارضة لتفسيره الحرفي. وقد وجد كل من الكاثوليك والبروتستانت تأييدًا لآراء أوغسطين وغيره من المفكرين الأوائل حول طبيعة سلطة الكتاب المقدس.
لم تنشأ آراء الإخوة واستخدامهم للكتاب المقدس من فراغ، فقد كان الكتاب المقدس محورًا أساسيًا في تحديد السلطة في مختلف تقاليد الكنيسة. وتُقدّم الخيارات التالية السياق الرئيسي لمواقف الإخوة الأوائل.
الأرثوذكسية الشرقية:
تُولي الكنيسة الشرقية أهمية بالغة لسلطة الكتاب المقدس، وتُجلّه في العبادة باعتباره رمزًا لفظيًا للمسيح. يحتل الكتاب المقدس مكانة مرموقة في كل كنيسة، حيث يُقبّله المؤمنون ويسجدون أمامه. ومع ذلك، وباعتباره كتاب الشعب والكنيسة، لا يجوز أبدًا أن يُوضع الكتاب المقدس فوق الكنيسة. إن التقليد الرسولي للكنيسة ليس أقدم من العهد الجديد فحسب، بل هو مصدره. فالكتاب المقدس هو الشكل الكتابي الخاص لهذا التقليد. وتُعتبر العقائد والقرارات الرئيسية للمجامع المسكونية السبعة الكبرى أشكالًا مُقدّرة من هذا التقليد نفسه. وعلى الرغم من أن الشرق، في كثير من النواحي، يُركّز على العبادة من خلال الرؤية لا السمع، إلا أن الكتاب المقدس يُعرض ويُقرأ كجزء لا يتجزأ من الليتورجيا. ومع ذلك، لا يُمكن الوثوق بالتفسيرات الشخصية، بل يجب أن تخضع لإرشاد الكنيسة. فعند انضمامه إلى الكنيسة، يتعهد المهتدي قائلًا: "سأقبل وأفهم الكتاب المقدس وفقًا للتفسير الذي كانت ولا تزال الكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية الشرقية المقدسة، أمنا".
الكاثوليكية الرومانية:
لا يوجد تأكيد أقوى على عصمة الكتاب المقدس من تلك الواردة في وثائق الكاثوليكية الرومانية. هذا صحيح على الرغم من أن الكاثوليك الرومان لا يعتمدون على السلطة المطلقة للكتاب المقدس، بل يضمّنون في كتابهم المقدس كتابات الأبوكريفا التي لا يعتبرها معظم البروتستانت مرجعية. لا يكمن الاختلاف مع البروتستانتية في مسائل تتعلق بالسلطة بقدر ما يكمن في مسائل تتعلق بمصدر تلك السلطة. فالبروتستانت عمومًا يرون أن السلطة جزء لا يتجزأ من طبيعة الكتاب المقدس نفسه. ومثل الكنيسة الشرقية، ترى الكاثوليكية الرومانية أن السلطة مستمدة من الكنيسة. وبما أن الكتاب المقدس نشأ في الكنيسة، فإن الكنيسة تبقى حامية الكتاب المقدس ومفسرته المعصومة. مع ذلك، يشير الكاثوليك الرومان بشكل متزايد إلى وحدة الكلمة الحية (التقليد) مع الكلمة المكتوبة (الكتاب المقدس). وقد كان هذا جزءًا من النهضة الكتابية الحقيقية، الموجودة في الأوساط الكتابية وفي الاستخدام الشعبي، والتي سادت بين الكاثوليك الرومان منذ المجمع الفاتيكاني الثاني.
في خضمّ المعركة، صاغ لوثر، "الكتاب المقدس وحده" . أعلن أن الكتاب المقدس وحده، لا الباباوات والمجامع، هو مصدر الحقيقة والمعيار للحياة والعقيدة. لا يُسمح بأي شيء يُخالف الكتاب المقدس. تمسك لوثر، على غرار كالفن، بالترابط الوثيق بين الكلمة والروح. فالروح هو الذي يُؤكد ويُحيي ويُوحّد تفسيرنا للكلمة المكتوبة. كان كُتّاب الكتاب المقدس مُلهمين لدرجة أنهم أصبحوا لسانًا أو ناموسية أو قناة للروح القدس. مع ذلك، لم يُؤكد لوثر على تطابق تام بين الكتاب المقدس و"كلمة" الله. فبالنسبة له، "الكلمة هي المسيح". تنبض "الكلمة" بالحياة من خلال الكلمة المنطوقة في الوعظ، والكلمة المكتوبة في الكتاب المقدس، والكلمة المرئية في الأسرار المقدسة. أشار إلى الكتاب المقدس على أنه المذود الذي وُضع فيه المسيح. كان هذا التمييز هو ما سمح للوثر بإصدار العديد من الأحكام الحاسمة. وتساءل عما إذا كان موسى قد كتب جميع أسفار التوراة الخمسة، واعتقد أن سفر الملوك أكثر موثوقية من سفر أخبار الأيام، وفضل الإنجيل الرابع على غيره، وشكك في قيمة رسالة يعقوب وسفر الرؤيا.
كالفن (المصلح)
الكتاب المقدس مكانةً أوضح وأكثر حجيةً من لوثر. فبحسب كالفن، ينبغي أن تتمتع الكتب المقدسة لدى المؤمنين بنفس السلطة الكاملة كما لو كانوا يسمعون صوت الله من فمه مباشرةً. هذا التأكيد، إلى جانب تشديد كالفن على الشريعة الأخلاقية للعهد القديم واستمراريتها مع العهد الجديد، جعل الكتاب المقدس محور الحياة البروتستانتية. وقد حددت عقيدة كالفن في الشهادة الداخلية للروح القدس دور الروح القدس بشكلٍ شبه حصري كمعينٍ في ترسيخ كلمة الله في قلب المؤمن وعقله. مع أن الكثيرين وجدوا في كالفن أصل المواقف الأصولية تجاه الكتاب المقدس، يشير آخرون إلى مقاطع أكد فيها كالفن على التأليف البشري، وعرّف الوحي بأنه شيء لا يُراد به أن يكون مطابقًا تمامًا للكتاب المقدس. باقتراحه أن مؤلفي الكتاب المقدس يقدمون شهادةً للوحي لا الوحي نفسه، اقترب كالفن من موقف لوثر الذي يؤكد أن سلطة الكتب المقدسة تكمن خارجها، في المسيح.
حركة تجديد العماد:
مثّل معاصرو لوثر وكالفن الراديكاليون طيفًا واسعًا من المعتقدات. إحدى المجموعات الرئيسية، التي غالبًا ما تُوصف بأنها تجديد عماد إنجيلي (مُعيدو التعميد)، وهم الرواد الروحيون للمينونايت المعاصرين، كانوا متماسكين بما يكفي لعرض آرائهم بشكل أوضح. لقد رغبوا بلا شك في أن يكونوا أهل الكتاب. صحيح أنهم اتُهموا في كثير من الأحيان بتمجيد الروح على حساب الكلمة المكتوبة، لكن حقيقة تعرضهم للهجوم باعتبارهم حرفيين تؤكد اعتمادهم على الكتاب المقدس. تكشف أقدم اعترافات الإيمان أنهم اعتبروا وحي الكتاب المقدس وسلطته أمرًا مفروغًا منه. امتلكوا معرفة مذهلة بالكتاب المقدس. في رسالة شخصية، شارك أحد تجديد العماد في القرن السادس عشر أمله في أن يتمكن من حفظ مئة فصل من العهد الجديد عن ظهر قلب. ومن الأمثلة على موقفهم هذا البيان لمينو سيمونز:
كُتبت جميع الكتب المقدسة، العهد القديم والعهد الجديد، لتعليمنا وإرشادنا وتقويمنا... إنها الصولجان والقاعدة الحقيقية التي يجب أن تُحكم بها الجماعة. يجب أن تُقاس جميع العقائد والممارسات بهذه القاعدة المعصومة.
نظراً لهوية جماعة الإخوة الأوائل المعمدانية، سيكون من المفيد سرد بعض المكونات في الموقف المعمداني تجاه الكتب المقدسة.
(1) يُفهم الكتاب المقدس على أفضل وجه عندما تجتمع جماعة المؤمنين حول كلمته. ينتقل مركز العصمة من النص نفسه والخبير اللاهوتي المؤهل تقنيًا إلى الجماعة الملتزمة والمنصتة. وتتجلى السلطة الفريدة لوحي الله في المسيح، الموجودة في الكتاب المقدس، في علاقات العهد التي تربط الجماعة المستجيبة.
(2) ثمة إصرار على حضور الروح القدس، الكلمة الباطنية. لا يعني هذا أن الروح القدس يُعتبر مصدرًا للوحي الجديد، بل أن الكلمة الظاهرية، أي الكتب المقدسة، يجب اختبارها وتطبيقها في الحياة. فالمعرفة الكتابية بمعزل عن طاعة جماعة المؤمنين المحبة تُعدّ وثنية. كما أن التركيز على الروح القدس يُشير إلى أنه لا يجوز للجماعة أن تتقيد بالتقاليد أو العقائد أو سلطة الحكومة في أي دراسة جديدة للكتب المقدسة.
(3) دون إنكار سلطته، رُئي أن العهد القديم لا يُعتبر المعيار النهائي للطاعة المسيحية. ومع ذلك، لم يكن هذا يعني أن علاقة العهد الجديد بالقديم علاقة رفض، بل علاقة إتمام. كانت العلاقة أشبه بعلاقة أساسات البناء بالبناء نفسه. هذه القدرة على التمييز بين العهدين دعمت أبرز سمتين أخلاقيتين لدى المعمدانيين الجدد، وهما عدم الحلف ورفض المشاركة في الحروب وسفك الدماء، وكلاهما كان مسموحًا به في العهد القديم. كما أن المقارنة بين العهدين قوضت تركيز البروتستانت على استمرارية الختان اليهودي ومعمودية الأطفال.
البروتستانتي
، نشأت عقيدة أرثوذكسية متشددة، تُعرف أحيانًا بهذا الاسم، وأحيانًا أخرى تُسمى بالفلسفة المدرسية البروتستانتية. وفي خضم الجدل الكلامي الذي رافق الصراع العسكري، ساد اعتبار الكتاب المقدس نفسه مرجعًا خارجيًا ذا طابع قانوني. وتلاشى التمييز بين الكتاب المقدس وكلمة الله، وبين الكتاب المقدس والعقيدة. وبدلًا من الاعتماد على التبرير بالإيمان، عادت فلسفة أرسطو والعقل إلى الواجهة. وأصبحت المسيحية أكثر ميلًا إلى الفكر. وفي إشارة إلى الكتاب المقدس، كان الوحي يعني العصمة اللفظية. وقد أوضح جون كوينستيدت هذا الموقف بوضوح تام عام ١٧١٥.
إن الكتب المقدسة القانونية في نصها الأصلي هي الحقيقة المعصومة وخالية من كل خطأ، أي أنه لا يوجد في الكتب المقدسة القانونية كذب ولا خداع ولا خطأ، ولا حتى أدنى خطأ، سواء في المحتوى أو الكلمات، بل كل كلمة واحدة تم نقلها في الكتب المقدسة هي الحقيقة المطلقة، سواء كانت تتعلق بالعقيدة أو الأخلاق أو التاريخ أو التسلسل الزمني أو الطباعة أو الأسماء...
على الرغم من هذا التمجيد للكتاب المقدس، عندما ساد العقل، أصبحت العقائد هي التي تحدد الكتاب المقدس بدلاً من العكس.
الحركة التقوية
جزئيًا كرد فعل على دعاة الأرثوذكسية المدرسية المتشددين، وذلك في العقود الأخيرة من القرن السابع عشر والعقود الأولى من القرن الذي تلاه. ورغم التزامهما بالتقاليد البروتستانتية التي تُصرّ على سلطة الكتاب المقدس، شعر فيليب سبينر وأوغست فرانك، وهما من رواد الحركة التقوية الكنسية، أن الكتاب المقدس سيُصبح أكثر حيويةً إذا تحرر من الصياغات العقائدية الجامدة. ورغبا في تحويل التركيز من البحث في الكتاب المقدس عما ورد في العقائد إلى اختبار العقائد من خلال الكتاب المقدس نفسه. ودعوا إلى عرض الحقائق الكتابية بتسامح ومحبة وإقناع، بدلًا من استخدام النصوص لمهاجمة الآخرين في جدالات حادة. وحثّا جميع الناس على قراءة الكتاب المقدس واستخدامه، وشجعا على عقد اجتماعات جماعية صغيرة والتأمل في آياته. ورأى الزعيمان أن دراسة الكتاب المقدس يجب أن تتقدم على اللاهوت في التدريب اللاهوتي. ومن خلال مثالهما، تم التأكيد على أهمية استخدام اللغات الأصلية للكتاب المقدس. تماشياً مع دعوتهم إلى ترجمة إصلاح لوثر للعقيدة إلى إصلاح للحياة، حوّلت الحركة التقوية التركيز من الكتاب المقدس كغاية في حد ذاته إلى وسيلة للتوبة، والبناء المتبادل، وحياة القداسة. وعلى صعيد المنهج، مُنحت حرية أكبر في البحث عن معاني النصوص. وكما هو الحال مع المعمدانيين، اعتبر التقويون العهد الجديد تماماً للعهد القديم، ورأوا في المسيح جوهر الكتاب المقدس وخلاصته.
كان الجناح الأكثر انفصالًا وتطرفًا في الحركة التقوية هو الذي شكّل البيئة المباشرة لجماعة الإخوة الأوائل. وقد أُطلق على هذه الحركة اسم التقوية الراديكالية. وبالرجوع إلى الكتاب المقدس، تتميز هذه الحركة بنظرة روحانية تركز على الإلهام المباشر أكثر من الكلمات المكتوبة. ويُعتبر المعمودية الداخلية أكثر أهمية من الممارسات الخارجية. ويُنسب إلى يعقوب بومه، أحد أبرز مفكري التقوية الراديكالية، قوله: "الكتاب المقدس كله كامن في داخلي". أما لويس غروبر، الزعيم الروحي وجار شوارزناو، فقد تبنى فكرة الدعوة المباشرة من الله التي تجلّت في الآيات والمعجزات والأنبياء المُلهمين.
الإخوة
الأوائل في كنف التقاليد الإصلاحية. ثم انفصلوا عنها، فاستوعبوا التركيز على دراسة الكتاب المقدس وعقيدة الروح القدس المتحمسة في أوساط التقوى الراديكالية. قادتهم دراستهم للكتب المقدسة إلى تغيير هويتهم مرة أخرى من خلال تبنيهم الواعي لمنهج التلمذة وآراء الكنيسة الجامعة في حركة تجديد العماد. لا يمكن قراءة كتابات ألكسندر ماك دون ملاحظة اعتماده الشديد على الكتب المقدسة. فهو يُقدم حججه مرارًا وتكرارًا بجمل مثل: "انتبه جيدًا؛ سأشرح لك هذا من الكتب المقدسة". وتتمحور منهجيات الإخوة التاريخية في التعامل مع الكتاب المقدس حول السمات والخصائص التالية:
(1) الكلمة الباطنية والظاهرية:
انطلاقًا من قناعاتهم الداخلية الراسخة، بدأ الثمانية الأوائل من أتباع الحركة التقوية الراديكالية في البحث في الكتب المقدسة معًا. واتضح لهم جليًا أنهم لا يستطيعون أخذ نصوص مثل متى 18 على محمل الجد إلا من خلال كنيسة ظاهرة. وأدركوا، من خلال تجربتهم الباطنية، ضرورة إضافة الطاعة الظاهرية. لم يرغبوا في التخلي عن التركيز على الروح القدس، بل أرادوا الجمع بين ذلك والتركيز على الكلمة الظاهرة. وفي سياق مناقشة ماك للكلمة الباطنية والظاهرية، نجد أحد أفضل العبارات الموجزة المبكرة حول الكتب المقدسة: "هذه الشريعة التي كُتبت باطنيًا بواسطة روح الله هي مطابقة تمامًا لتلك المكتوبة ظاهريًا في العهد الجديد". مع أن ماك لم يرفض الوحي الخاص من الروح كما كان الحال مع كبار المصلحين، إلا أنه أكد على ضرورة اختبار هذه الشهادة الباطنية بما هو موجود في الكتاب المقدس. في أفضل حالاتها، تحاول إرث ماك أن ترسم مساراً بين التقييد القانوني من جهة والإلهام غير المحدد من جهة أخرى.
(2) التحول من ضمير المتكلم المفرد إلى ضمير الجمع الجمعي:
بالإضافة إلى التحول نحو التعبير اللفظي، يمكن ملاحظة تحول رئيسي ثانٍ في السلطة في حوار الإخوة الأوائل مع الحركة التقوية الراديكالية. يتمثل هذا التحول في الانتقال من ضمير المتكلم المفرد عند هوخمان إلى ضمير الجمع الجمعي عند الإخوة. كان إرنست كريستوفر هوخمان، وهو واعظ ومعلم بارز في الحركة التقوية الراديكالية، صديقًا ومرشدًا روحيًا لماك والإخوة الأوائل. عند الكتابة عن المعموديات الأولى، تحول الإخوة الأوائل إلى استخدام ضمائر الجمع الأكثر شيوعًا في الكتاب المقدس. في الواقع، مثّل نهجهم برمته الطريقة المعمدانية في تفسير الكتاب المقدس، وهي طريقة الجماعة التي تجتمع حول الكتب المقدسة. وبالتالي، يجب اختبار أي وحي أو نور جديد ليس فقط من خلال التعبير اللفظي، بل أيضًا من خلال الإخوة والأخوات.
(3) إن
نصيحة ماك "انظروا إلى يسوع وحده، فاديّكم ومخلصكم" تُوازي المنهج المسيحي لسبينر وفرانك، فضلاً عن التركيز على تعاليم يسوع ومثاله، وهما عنصران أساسيان لدى المعمدانيين الجدد. بالنسبة للإخوة، أصبحت الكلمة الباطنية تُترجم بـ"عقل المسيح" (كورنثوس الأولى 2: 16؛ فيلبي 2: 5). وقد أكد الإخوة على ضرورة تفسير العهد القديم في ضوء العهد الجديد، والعهد الجديد بعقل المسيح. قبل أن يُطلق عليه هذا الاسم، عرف الإخوة منهجًا تفسيريًا يتمحور حول المسيح.
(4) لا عقيدة إلا العهد الجديد:
بما أن الإخوة كانوا أكثر ترددًا من المينونايت في تبني بيانات إيمانية، فإن موقفهم غير العقائدي يمثل بلا شك إرثًا من الحركة التقوية. واستجابةً لروح العداء السائدة في عصرهم، دعوا إلى الصبر والتفهم في التعامل مع التفسيرات المختلفة. يشير ماك الابن إلى أنه إذا التقى بشيوخ لا يشاركونه فهمه لترتيب غسل الأرجل، فإنه "سيشارك ببساطة بمحبة وسلام، ومع ذلك سيشرح لهم الأمر وفقًا للكتب المقدسة. سأنتظرهم بمحبة وصبر حتى يكتسبوا هم أيضًا هذا الفهم...". ومع ذلك، فإن هذا الانفتاح على النور الجديد في البحث عن فكر المسيح لا يمثل انفتاحًا بلا أي أساس في السلطة. بل هو انفتاح في سياق البحث عن النور الجديد كما ينبثق من الكلمة. تاريخيًا، بالنسبة للإخوة، لم يكن الأمر "ليس لدينا عقيدة"، بل "ليس لدينا عقيدة إلا العهد الجديد".
(5) استشراف العهد الجديد في العهد القديم:
اتبع الإخوة كلاً من حركة تجديد العماد وحركة التقوى في اعتقادهم بأن العهد الجديد يمثل تمام العهد القديم في سياق الاستمرارية. وقد استشهد ماك بكثرة من العهد القديم، فذكر، على سبيل المثال، أن المعمودية ترمز إليها العديد من قصص العهد القديم، مثل قصة الخروج. ثمة وحدة بين الختان والمعمودية، فلا عقوبة في أي منهما إذا مات الطفل قبل اليوم الثامن. ولكن في العهد الجديد، يُفسَّر اليوم الثامن مجازيًا على أنه يوم النضج. ينطوي هذا التفسير على تفسير العهد القديم في ضوء العهد الجديد دون إنكار سلطة العهد القديم ووحدة الكتب المقدسة. وقد اعتبر الإخوة أنفسهم كنيسة العهد الجديد، ولكن كما هو الحال مع الكنيسة الأولى، لم يكن هذا يعني رفض العهد القديم.
(6) قاعدة الإيمان والممارسة:
تبنى الإخوة عبارةً شائعةً من المعمدانيين تُلقي الضوء على موقفهم الكتابي. وقد خلص ماك الابن، في تعليقه على الممارسات المتغيرة المتعلقة بغسل الأقدام، إلى القول: "في الواقع، لا نعتزم التمسك بالممارسة القديمة، بل كلمة الرب وحدها هي قاعدتنا ومرشدنا". وفي المواضع القليلة التي نجد فيها كلمة "معصومة" في الفكر المعمداني المبكر، ترتبط هذه الكلمة بالإيمان والحياة. فبالنسبة للمعمدانية والإخوة الأوائل، يُعد الكتاب المقدس هو القاعدة أو السلطة المعصومة للإيمان والحياة. والأولوية هي تقديم الطاعة الطوعية والسرورية لأوامر المسيح يسوع الواضحة والبسيطة. وبهذه الطريقة، كان ماك يأمل أن يُكتب العهد الجديد بأكمله في قلوب القراء بإصبع الله حتى تصبح حياة القارئ بأكملها رسالةً حيةً من الله يمكن للمرء أن يقرأ فيها جميع وصايا يسوع المسيح. لا يكفي على الإطلاق اعتبار العهد الجديد كتاباً يحتوي على حقائق على الرغم من أنها لا تهمنا كثيراً، أو لا تلزمنا بتنفيذ وصايا المسيح.
(7) التقاليد:
على الرغم من أن الإخوة قد تبنّوا في كثير من الأحيان وجهات النظر البروتستانتية للكتاب المقدس، إلا أنهم، كغيرهم، وجدوا صعوبة في التخلص من التركيز على التقاليد. وهذا ما ينطبق على ماك الابن في كتاباته اللاحقة عن المعموديات الأولى:
وجدوا في كتب تاريخية موثوقة أن المسيحيين الأوائل خلال القرنين الأول والثاني قد اهتدوا إلى موت يسوع المسيح بالصلب، وفقًا لوصية المسيح، من خلال التغطيس ثلاث مرات في ماء المعمودية المقدسة. ولذلك بحثوا بدقة في العهد الجديد، ووجدوا أن كل شيء يتفق مع هذا تمامًا.
في هذه الإشارة إلى البحث التاريخي الذي أجراه جوتفريد أرنولد، كشف ماك عما أصبح أساسيًا لموقف الإخوة تجاه التقاليد: يجب الحكم على تقاليد الكنيسة من خلال مثال المسيحيين الأوائل.
في وقت لاحق، وجد الإخوة، عند تناولهم مسائل مثل نوع الطعام المستخدم في وليمة المحبة ونوع قاعة العبادة في دور الاجتماعات، أنه من المستحيل تجاهل بعض الاعتبارات المتعلقة بالتقاليد. ومع ذلك، فقد شاركوا في الغالب الرأي الوارد في محضر الاجتماع السنوي لعام 1857
أليس من الأفضل، عند البتّ في جميع المواضيع المطروحة في اجتماعنا السنوي، الرجوع أولاً إلى كلمة الله، بدلاً من الرجوع أولاً إلى محاضر الاجتماعات السابقة؟ الجواب: نعتقد أن الرجوع أولاً إلى كلمة الله هو الخيار الأسلم دائماً.
ثالثًا: آراء الإخوة بشأن الكتاب المقدس في العصر الحديث
الإخوة في مطلع قرننا:
ظل الإجماع القوي بين الإخوة الأوائل راسخًا في معظمه خلال انقسامات ثمانينيات القرن التاسع عشر. يقدم هنري كورتز ملخصًا ممتازًا في موسوعة الإخوة (1867) في الصفحة الرابعة: "كانت المبادئ الأساسية للإخوة... هي اتخاذ كلمة الله النقية، وحدها، كقاعدة معصومة للإيمان والممارسة". لم يبدأ الإخوة بالمشاركة في النقاش حول الكتاب المقدس، الذي كان قد بدأ في البروتستانتية الأمريكية، إلا بعد أن أحدثت الثورتان العلمية والصناعية القادمتان من أوروبا تأثيرًا قويًا على الأراضي الأمريكية. رافق هذا التركيز على طبيعة الكتاب المقدس بداية مؤتمرات الكتاب المقدس، ومدارس الكتاب المقدس، والحركة الأصولية التي ظهرت خلال السنوات الأخيرة من القرن التاسع عشر والسنوات الأولى من القرن الذي يليه. من خلال دراسة مقالات وبيانات مختلفة في مجلة "رسول الإنجيل" في تلك السنوات، يمكن العثور على إخوة يميلون إلى كلا جانبي هذا النقاش. ومع ذلك، لا نجد التطرف. ربما يفسر هذا الحفاظ على شعور أكبر بالوحدة بشأن هذه المسألة مقارنة بما كان عليه الحال في بعض الطوائف.
يمكن ملاحظة انفتاح على مناهج النقد التاريخي منذ عام 1895. فقد ظهرت مقالات في العقدين الأولين من القرن العشرين تنفي صراحةً الطبيعة الكاملة واللفظية للوحي، وعلى طريقة الإخوة المعهودة، تحوّل التركيز إلى ثمار الكتاب المقدس بدلاً من ادعاءاته.
من جهة أخرى، هناك أصوات تشارك بقوة القلق من أن تُضعف العقلانية الألمانية والنقد التاريخي سلطة الكتاب المقدس. فقد أكد إتش سي إيرلي في خطابه بمناسبة مرور مئتي عام على تأسيس ألمانيا أن "كلام الله نهائي لا رجعة فيه، وأنه يتكلم بفهم كامل وسلطة مطلقة، وأن السبيل الوحيد الآمن هو قبول كلمة الله بحسن نية وطاعتها". وفي عشرينيات القرن العشرين، ظهرت بعض أقوى التصريحات الداعمة لعصمة الكتاب المقدس في مجلة " رسول الإنجيل .
منذ ذلك الحين وحتى الآن،
تساعدنا مصادر متنوعة على تتبع تطور فكر جماعة الإخوة في العقود الأخيرة. يصف ديفيد وياند والده، أحد مؤسسي مدرسة بيثاني للكتاب المقدس، بأنه كان يؤمن بالأصول ولكنه لم يكن أصوليًا. كان ينظر إلى الكتب المقدسة بنظرة محافظة لا حرفية. كان من بين التأكيدات الشائعة في الأيام الأولى لبيثاني التشديد على الموثوقية المطلقة للكتاب المقدس. كتب إدوارد فرانتز مقالات افتتاحية خلال الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي، والتي تشابهت مع موقف وياند في بعض الجوانب. كان يعتقد أن "الإيمان المسيحي لا يقوم على ما يسمى بعصمة نصوصه، بل على اليقين الراسخ لحقائقه الأساسية" (1943). بتوجيه من فرانتز، صحيفة "رسول الإنجيل" منفتحة على كل من الآراء المعتدلة والمحافظة للغاية.
في خمسينيات القرن العشرين، دار نقاش حول النسخة القياسية المنقحة المقترحة. وبدا أن النشر الرسمي، في معظمه، يُهيئ الكنيسة لقبولها، ولا سيما استخدامها. وفي الخمسينيات والستينيات، نجد بعض الآراء النقدية اللاذعة حول الكتاب المقدس في بعض المناهج الدراسية. ومع ذلك، يبقى التوجه العام معتدلاً، فلا نجد أي نزعة ليبرالية أو محافظة متطرفة. وينصبّ التركيز الرئيسي للعديد من المقالات على تشجيع القراء على دراسة الكتاب المقدس وتطبيق تعاليمه. ومن ذلك مقال لبيلي غراهام (1954)، بالإضافة إلى مقالات أخرى تُركز على التعاليم الأخلاقية، والوحي التدريجي، والإيمان بأن الكتاب المقدس لا يُشير إلى ذاته، بل إلى يسوع المسيح.
إلى جانب قبول سلطة الكتاب المقدس في مسائل الإيمان والممارسة، حافظ فكر الإخوة على مدى المائة عام الماضية باستمرار على التأكيد الذي لخصته افتتاحية في "رسول الإنجيل" عام 1919: "إن الوعظ المباشر بحقائق الكتاب المقدس، المدعوم بالكثير من الحياة المسيحية، هو أفضل دفاع عن الكتاب المقدس تم ابتكاره على الإطلاق... الممارسة ستفعل أكثر من البرهان لحمايته من التشويه".
استطلاع آراء الإخوة اليوم:
كان من بين المهام التي أوكلها المؤتمر السنوي لعام ١٩٧٧ إلى هذه اللجنة "عرض المواقف التمثيلية التي يتبناها الإخوة اليوم بشأن طبيعة الكتاب المقدس كمرجع لنا في مسائل الإيمان والممارسة". استخدمت اللجنة ثلاث طرق لجمع معلومات حول آراء الإخوة. أولًا، أُرسل استبيان بالبريد إلى خمسة وسبعين أخًا من مختلف الأعمار والمناطق الجغرافية والآراء اللاهوتية، طُلب منهم فيه وصف موقفهم من سلطة الكتاب المقدس وإلهامه. كما طُلب منهم ذكر مواقف الإخوة الذين يعرفونهم. وقد وردت إحدى وخمسون استجابة.
ثانيًا، دُعي الإخوة الحاضرون في المؤتمر السنوي لعام 1978 في إنديانابوليس إلى ملء استبيان مصمم لتزويد اللجنة بمعلومات إضافية حول معتقدات الإخوة الحالية فيما يتعلق بالكتاب المقدس. استجاب 845 شخصًا لهذه الدعوة، منهم 601 من العلمانيين، و244 من القساوسة (522 مندوبًا، و323 من غير المندوبين)
وأخيراً، أتاحت جلسة نقاشية مساء الثلاثاء في مؤتمر إنديانابوليس فرصة للحصول من مجموعات العمل في جلسة الاستماع على تأكيدات وبيانات توافقية بشأن السلطة والإلهام.
لم تدّعِ أيٌّ من هذه الأساليب الحصول على عينة علمية؛ ولم يكن الهدف منها إجراء استطلاع رأي لتحديد نسبة الإخوة الذين يتخذون مواقف مختلفة. لم يكن هناك أي سعي للشمولية. بل كانت مهمتنا، كما رأينا، جمع معلومات حول نطاق فكر الإخوة وإبراز أيّ نقاط اتفاق تظهر.
تشير عيناتنا إلى أن الإخوة عمومًا يؤكدون على وحي الكتاب المقدس وأولوية سلطته في الإيمان والممارسة. ويختلف الإخوة حول طبيعة الوحي، ومساواة السلطة داخل الكتاب المقدس، وحصرية سلطة الكتاب المقدس مقارنةً بسلطة الكنيسة، والكتابات الموحى بها الأخرى، وإرشاد الروح القدس المعاصر.
بعض المواقف التمثيلية
: يقدم الاستطلاع صورةً شاملةً لمجموعة واسعة من آراء الإخوة حول الكتاب المقدس. ولا يعني تلخيص هذه الآراء أن جميع مواقف الإخوة مُدرجة في المواقف الخمسة المذكورة، أو أن كل أخٍ يُمكنه التماهي مع أحدها. فمعظم الإخوة يُفضلون على الأرجح اختيار ما يُناسبهم من بين عدة مواقف. وسيُعرّف كل شخص المواقف المختلفة بطريقةٍ مُختلفةٍ نوعًا ما. تُشير هذه المجموعات إلى المواقف التمثيلية التي برزت بشكلٍ مُتكرر في إجابات الاستطلاع.
أولًا، هناك إخوة يؤمنون بأن الكتاب المقدس هو كلمة الله الموحى بها، وهو خالٍ تمامًا من الخطأ في نسخة الملك جيمس. لقد أمر الله بكتابة الكتاب بحيث يجب تفسير كل كلمة وعبارة حرفيًا واتباعها بدقة. سلطة الكتاب المقدس مطلقة ولا يجوز الطعن فيها من أي مصدر.
يتبنى فريق ثانٍ موقفًا مشابهًا لما سبق، ولكنه يتبنى وجهة نظر أقرب إلى المعمدانيين التقليديين من جماعة الإخوة. فالكتاب المقدس خالٍ من الأخطاء في مخطوطاته الأصلية، وأي تناقضات في النص ما هي إلا ظاهرية ناتجة عن قصور فهمنا. وليست ترجمة الملك جيمس هي الترجمة الإنجليزية الوحيدة الموثوقة. تُدرس نصوص الكتاب المقدس في ضوء سياقها، وقواعدها النحوية، وأسلوب كتابتها. فالكتاب المقدس بكامله موحى به بوحي إلهي فريد، وله أعلى سلطة في الحياة.
تشير مجموعة ثالثة من الإخوة إلى المسيح باعتباره كلمة الله الكاملة الوحيدة. يُحكم على العهد القديم بالعهد الجديد، ويُحكم على الكتاب المقدس بأكمله بشهادة يسوع المسيح، مرجعنا الأعلى. تُعدّ تعاليم يسوع الدليل الأساسي للإيمان والعمل، وهي القانون داخل القانون. لقد خُلق الكتاب المقدس من خلال تفاعل الله مع البشر، وهو مزيج من الضعف البشري وحكمة الله الكاملة. إنه يشير إلى الله، متجاوزًا ذاته.
تؤكد مجموعة أخرى من الإخوة على جذور الكتاب المقدس في المجتمع الإيماني، فهو مكتوب من قِبل المجتمع الإيماني ولأجله. إنه تاريخ الخلاص، وسجل أعمال الله. محور الإلهام هو الشعب. "الكتاب المقدس هو المعيار الذي نقيس به تجاربنا في ضوء سجل تفاعل الله مع شعبه. تكمن سلطته في كلماته وروحه، ويخضع لمراجعة المجتمع المسيحي اليوم، فهو قناة مستمرة لوحي الله." ويتم التركيز على المواضيع والمبادئ عند تقديم رسالته لعصرنا.
وأخيرًا، هناك إخوة يرون أن للكتاب المقدس قيمة عظيمة عند فهمه على أنه "مفهوم بشري عن الله"، قابل للخطأ. فهو موحى به، ولكن هناك كتابات أخرى موحى بها بنفس الطريقة. وتعتمد سلطته على مدى ملاءمته للحياة اليوم، وتختلف من كتاب لآخر نتيجة لاختلاف رؤى كُتّابه.
إلى جانب التأكيدات الواعية التي يُبديها الإخوة بشأن الكتاب المقدس ودوره كمرجع، يشير العديد من المشاركين في الاستطلاع إلى أن الممارسة غالبًا لا تتوافق مع القناعة المعلنة. فبدلًا من ذلك، يستمد الإخوة مرجعيتهم إما من مجموعة من المُثُل التي قد تكون متجذرة في الكتاب المقدس ومؤكدة بالتقاليد وجماعة الكنيسة اليوم، أو أنهم يقبلون مرجعية المجتمع العلماني، ويعيشون وفقًا للقيم التي يتبناها أغلبية الناس.
تنوع القناعات والاهتمامات:
يتجلى التنوع بين الإخوة بشكل أوضح في استبيان المؤتمر وجلسة الاستماع. وتشير الأدلة إلى أن العديد من الإخوة يصرون على أن الكتاب المقدس "خالٍ من الخطأ في جميع أقواله". في المقابل، يقتنع آخرون تمامًا بزيف هذا الادعاء. ويتفق المشاركون في الاستبيان على أن كلمة الله مُوحى بها في الكتاب المقدس، مع اختلافهم حول ما إذا كان الكتاب المقدس هو كلمة الله، أو يحتوي عليها، أو يشهد لها.
يؤكد الإخوة على قيمة استمرار التنوع في جماعتنا، مشددين على الوحدة والمحبة بدلاً من الإدانة والرفض. وبحسب استطلاعات الرأي، فإن الإخوة ليسوا مستعدين لإدانة مواعظ الإخوة الحاليين، أو معرفتهم بالكتاب المقدس، أو التزامهم به. ويرى معظمهم أن خلافاتنا تتمحور حول التفسير لا حول السلطة الممنوحة للكتاب المقدس.
هناك شعور قوي ضد صياغة بيان رسمي من قبل جماعة الإخوة يتضمن العقيدة الكتابية الأساسية أو اشتراط فحص القساوسة بناءً على استعدادهم لتوقيع مثل هذا البيان.
لا يميل الإخوة عمومًا إلى منح سلطة تفسير الكتاب المقدس لجماعة المؤمنين بدلًا من الأفراد. مع ذلك، لا يتبنون نهجًا فرديًا بحتًا في التعامل مع النصوص الإشكالية. يقول معظمهم إنهم يستعينون بالتفاسير أو يناقشون هذه المقاطع مع فصل دراسي في مدرسة الأحد أو ضمن مجموعة صغيرة أخرى. بينما يذكر ربعهم فقط أنهم يعتمدون كليًا على الإلهام الذي يكشفه لهم الروح القدس في الصلاة.
على الرغم من وجود مخاوف بشأن استخدام منهج نقدي يسعى إلى استبعاد ما هو خارق للطبيعة من الكتاب المقدس، إلا أن غالبية كبيرة من الإخوة الذين شملهم الاستطلاع يعتقدون أن المنهج التاريخي أو النقدي لدراسة الكتاب المقدس يُمكّن من تحسين الفهم.
لا يزال الإخوة يولون أهمية قصوى لتعاليم يسوع. ويتفق معظمهم على أن عبارة "لا عقيدة إلا العهد الجديد" تُبين ما يجب قوله بشأن سلطة الكتاب المقدس بالنسبة لهم، مع أن الكثيرين يرون ضرورة تعريف هذه العبارة تعريفًا أدق لتكون أكثر فائدة.
لم يرغب أيٌّ من المشاركين في استبياننا تقريبًا في القول بأن سلطة الكتاب المقدس تُضاهي سلطة الكتب الأخرى المتجذرة في قرون من الخبرة. بل ربطوا هذه السلطة بشهادة الكتاب المقدس ليسوع ودوره كبيان أساسي للإيمان في الكنيسة.
يتفق معظم من أدلوا بآرائهم في المؤتمر على أن الكتاب المقدس هو ثمرة عمل الروح القدس مع الناس، رافضين التركيز على إبداع وخيال كتّابه من البشر. ويحرص الإخوة بشدة على لفت الانتباه إلى مبادرة الله، مؤكدين على أهمية الكتاب المقدس بوصفه وحيًا لعمل الله في العالم مع الرجال والنساء. كما تم التأكيد مرارًا على ضرورة الانفتاح المستمر على الله في فهم شهادة الكتاب المقدس والقدرة على تطبيق رسالته في الحياة.
يشير الاستبيان إلى أن الإخوة يرون الكتاب المقدس على أنه "قصتنا"، وهي هبة توفر أداة لفهم الإيمان والعيش به، ونافذة يمكن من خلالها النظر إلى الحياة.
وأخيراً، يعرب الإخوة عن دعمهم الساحق لجعل زيادة الوعي الكتابي أحد أهم خمس أولويات للكنيسة في السنوات الخمس المقبلة، مؤكدين على أهمية معرفة محتوى الكتاب المقدس كأساس للحياة الموجهة بتعاليمه.
رابعاً: تأكيدات للإخوة اليوم
تُظهر البيانات المُجمّعة حتى الآن بوضوح أننا، كإخوة، كنيسة راسخة الجذور في الكتاب المقدس. مع ذلك، لا يكفي مجرد سرد قصة تراثنا الكتابي. بل يجب أن نطرح السؤال التالي: ما الذي يمكننا قوله معًا عن الكتاب المقدس كمرشد لنهجنا في التعامل معه اليوم؟ تدعونا العبارات التالية إلى تأكيد قناعاتنا المشتركة حول الكتاب المقدس، وإلى الإقرار بالجوانب التي لم نتفق عليها تمامًا بعد. تُذكّرنا هذه العبارات، بهذا الترابط، بالوحدة الغنية التي نحتفل بها بالفعل، والوحدة التي ما زلنا نسعى جاهدين لتحقيقها.
| (1) نؤكد وحي الكتاب المقدس، معترفين بقلوبنا وعقولنا أنه كتاب من وحي الروح القدس. لقد كان كل من كتّاب الكتاب المقدس ومن ساهموا بشهادتهم في رسالتهم مُؤيَّدين ومُرشدين من الروح القدس. وبفضل هذا الحضور الإلهي الذي مكّن كتّاب الكتاب المقدس وجهّزهم، نسمع كلمة الله نفسها تخاطبنا من خلال كلمات الكتاب المقدس. | ||
| لم نتفق بعد على ما إذا كان الإلهام عملية مكتملة أم مستمرة. يعتقد بعضنا أن روح الله يُلهم شهادة نبوية جديدة في جماعة المؤمنين في كل عصر، استمرارًا للشهادة الكتابية. بينما يعتقد آخرون أن عمل الروح في إرشاد كتّاب الكتاب المقدس كان فريدًا وقد اكتمل، وأن دور الروح الحالي يقتصر على إنارة ما يقوله الكتاب المقدس. | ||
| (2) نؤكد أن الكتاب المقدس هو في المقام الأول سردٌ لسعي الله للعثور علينا، وليس مجرد سعينا نحن البشر للعثور على الله. فمنذ بدايته وحتى نهايته، يشهد الكتاب المقدس على فعل الله الحاسم في أن يُعرف من خلال القول والفعل. والكتاب المقدس نفسه جزءٌ أساسي من هذا الكشف الإلهي عن ذاته. | ||
| لم نتوصل بعد إلى اتفاق تام بشأن العلاقة بين الإلهي والبشري في أصل الكتاب المقدس. فبعضنا يميز بوضوح بين الوحي وعمليات الاكتشاف والتأمل البشرية الطبيعية، بينما يرى آخرون علاقة وثيقة بينهما. | ||
| (3) نؤكد أن الكتاب المقدس، إذا فُسِّر تفسيراً صحيحاً، هو دليل موثوق تماماً لحياتنا. وبهذا المعنى، نعيد تأكيد فهمنا التاريخي للكتاب المقدس باعتباره قاعدة معصومة للإيمان والممارسة. وبهذه التعابير وغيرها، نُجلّ ونُقرّ بالسلطة الفريدة للكتاب المقدس بالنسبة للكنيسة. | ||
| لم نتفق بعد على ما إذا كانت كلمة "جدير بالثقة" تعني "معصوم من الخطأ". يعتقد بعضنا أن شهادة الكتاب المقدس على سلطته الذاتية تعني أن نصوصه خالية من أي خطأ، سواء أكان واقعيًا أم تاريخيًا أم عقائديًا. بينما يعتقد آخرون أن هذا الادعاء يتعارض مع نية كتّاب الكتاب المقدس، وينكر الطبيعة البشرية للكتاب المقدس. | ||
| (4) نؤكد على ضرورة تفسير الكتاب المقدس في ضوء الكتاب المقدس نفسه. فعندما نعجز عن إدراك كيفية ارتباط نص معين ببقية الكتاب المقدس، فإننا نميل إلى تحريف معناه أو تضخيم أهميته بطريقة لا تتوافق مع الكتاب المقدس. ونتفق على ضرورة مقارنة نصوص الكتاب المقدس ببعضها البعض بدلاً من الاستناد إلى نصوص مفضلة مع تجاهل النصوص الأخرى. | ||
| لم نتفق بعد على دلالة ذلك بالنسبة لعدد من القضايا المحددة التي تواجه الكنيسة. على سبيل المثال: كيف نوفق بين إعلان بزوغ فجر ملكوت الله وبين التنبؤات الأخروية بتزايد الشر في العالم؟ وكيف نوفق بين نصوص العهد الجديد المتنوعة التي تتناول علاقات المرأة والرجل؟ إلخ. | ||
| (5) نؤكد على ضرورة تفسير جميع نصوص الكتاب المقدس في ضوء تجلي الله في يسوع المسيح. فبينما يخاطبنا الله من خلال جميع أجزاء الكتاب المقدس، يجب علينا قراءة العهد القديم في ضوء العهد الجديد، وقراءة العهد الجديد من منظور شهادته على هبة الله للحياة في يسوع المسيح. إن يسوع المسيح هو كلمة الله المتجسدة حقًا، ومن خلاله ندرك الكتاب المقدس كقصة واحدة متكاملة عن الفداء. | ||
| لم نتفق بعد على نطاق التنوع الذي نجده في الكتاب المقدس. يعتقد بعضنا أن جميع النصوص الكتابية مشروطة تاريخيًا، وأن الفهم الجديد قد يُصحح أو يُلغي الفهم القديم. بينما يعتقد آخرون أنه لا توجد اختلافات جوهرية في الرؤية بين العهد القديم والعهد الجديد، أو بين كُتّاب الكتاب المقدس أنفسهم. | ||
| (6) نؤكد على ضرورة اتباع منهج دقيق ومنضبط في دراسة الكتاب المقدس. وهذا يستلزم استخدام أفضل النصوص والترجمات المتاحة لنا، كما يستلزم مراعاة السياق الأدبي والتاريخي للمقاطع التي نرغب في دراستها. ويجب أن يرتكز كل هذا النوع من الدراسة على الانفتاح على الروح القدس نفسه الذي أوحى برسالة الكتاب المقدس. | ||
| لم نتفق بعد على القيمة النسبية للمنهج التاريخي النقدي كأداة تساعدنا في دراسة الكتاب المقدس. يرى بعضنا أنه مفيد للغاية في إعادة بناء أصل وأهمية النصوص الكتابية، مما يُمكّننا من فهم الرسالة الكتابية بشكل أعمق. بينما يرى آخرون أن هذا المنهج مشكوك فيه في افتراضاته، وقيمته محل شك، ويميل إلى استبعاد ما هو خارق للطبيعة من الكتاب المقدس. | ||
| (7) نؤكد على الأهمية المحورية لجماعة المؤمنين المجتمعة في تفسير الكتاب المقدس. ونحن، كما كان أسلافنا، على يقين بأن كل فهم فردي للكتاب المقدس يحتاج إلى أن يُختبر في الجماعة ومن خلالها. وعندما تعمل الكنيسة على النحو الأمثل، ستكون مكانًا تُسهم فيه مواهب ورؤى الجميع في فهم أعمق لكلمة الله. | ||
| لم نتفق بعد على مدى إلزامية المشورة الكتابية للجماعة. يرى بعضنا أن رأي الكنيسة يجب أن يكون ملزمًا، سواء داخل الجماعة المحلية أو في المؤتمر السنوي. بينما يرى آخرون أن إجماع الكنيسة يجب أن يكون استشاريًا لا ملزمًا، وأن أي شيء أكثر من ذلك سيخالف تراثنا القائم على مبدأ "لا عقيدة إلا العهد الجديد" | ||
| (8) نؤكد أن الاستجابة الأمينة للرسالة الكتابية تتطلب الإيمان والعمل معًا. فالعاملون بالكلمة هم من سيُبرَّرون أمام الله، لا من يكتفون بالقول والفعل. وفي الوقت نفسه، لا تتحقق الطاعة الحقيقية في حياتنا بمعزل عن قبول الرسالة الكتابية بفرح وثقة، وإدراك سلطتها في حياتنا. | ||
خامساً: أن نحتضن بعضنا بعضاً بالمحبة والزمالة
كيف يمكننا أن نحافظ على المحبة والزمالة بيننا في ظل وجود تنوع في المواقف بيننا حول الطريقة التي أُنزلت بها الكتب المقدسة وتفسيرها؟
إن الطريق موجود في طبيعة خلق الله، من خلال مثال وتعاليم يسوع، ومن خلال أمثلة إخواننا الأوائل، ومن خلال الاعتراف بمحدودية فهمنا البشري، ومن خلال الانفتاح على قيادة الروح القدس الذي يجمع جميع أعضاء كنيسة المسيح معًا.
على الرغم من الوحدة الجوهرية، فإن التنوع هو نمط الله في الخلق. ويتجلى سرور الله بالتنوع بطرق لا حصر لها (مزمور ١٠٤). أما الذين يسلكون بالروح، فيُمنحون مواهب متنوعة (كورنثوس الأولى ١٢: ٤). إن التوافق هو نمط البشرية. فمن طبيعة العالم محاولة إجبار الأفراد على الانصياع لقالب موحد. وقد ندد يسوع بالفريسيين لفعلهم هذا. فقد أظهر الفريسيون سلطتهم على الناس بمحاولتهم فرض أدق تفاصيل كل قانون دون أن يحركوا ساكناً للمساعدة (متى ٢٣: ٤). وحذر بولس المسيحيين في روما قائلاً: "لا تدعوا العالم من حولكم يضغطكم في قالبه..." (رومية ١٢: ٢). وقد مرّت علينا أوقات في تاريخنا وقع فيها الإخوة في خطأ الإصرار على التوافق الجامد، فإما أننا كأعضاء في الكنيسة وافقنا أو طُردنا.
تتطلب الفردية الحرية. ويتجلى احترام الحرية في إيماننا التقليدي كإخوان في الدين بمبدأ "لا إكراه في الدين"، ولذا نتجنب أساليب الإكراه التي تنتهك حرية الأفراد والجماعات المحلية. في الواقع، لا بد من تقدير التنوع والتحلي بروح التواضع والانفتاح للتعلم من بعضنا البعض. علينا أن نُقر بأن تصوراتنا وفهمنا جميعًا محدودان ويتغيران بتجاربنا، "...لأن معرفتنا ناقصة... فنحن ننظر في مرآة باهتة..." (كورنثوس الأولى ١٣: ٩، ١٢). لم يبلغ أحد منا ملكوت السماوات!
مع ذلك، لا تعني الحرية المسيحية نزعة فردية مطلقة. فتراثنا الأنابابتستي يُعلّم أن لا أحد يدخل الملكوت إلا مع إخوته وأخواته. ففي جماعة المؤمنين، ومن أجل بنائهم، يُمنح الروح القدس، والذين يسلكون بالروح مدعوون للعمل على أن يكونوا "...متفقين تمامًا ومتوحدين في الرأي... (ويُعلَّمون) ...أن يكون لكم في أنفسكم هذا الفكر الذي لكم في المسيح يسوع..." (فيلبي ٢: ٢، ٥).
كشف يسوع في حياته وتعاليمه طريق الحرية، وفي الوقت نفسه طريق الحياة في مجتمع متماسك، طريق "الوحدة في التنوع". في العلية، تلقى تلاميذه وصية محددة: "وصية جديدة أعطيكم: أن تحبوا بعضكم بعضًا. كما أحببتكم، هكذا أنتم أيضًا تحبون بعضكم بعضًا. بهذا يعرف الجميع أنكم تلاميذي، إن كان لكم حب بعضكم لبعض" (يوحنا 13: 34-35). إن محبة بعضنا لبعض ليست أمرًا اختياريًا للمسيحيين، وفي الصليب نرى مدى عمق المحبة المسيحية.
إنّ المحبة التي نختبرها عندما يكون المسيح محور حياتنا هي التي تجذبنا إلى الوحدة. نحن لا نخلق الوحدة أو الزمالة، بل هما هبة. عندما تكون حياتنا متمركزة حول المسيح، يمكننا أن نختلف دون أن نصبح مريرين أو مثيرين للفرقة. إنها علامة على عمل الروح القدس أننا نستطيع أن نحتضن بعضنا بعضًا بالمحبة والزمالة رغم وجود التنوع بيننا.
تتطلب المحبة المسيحية ما يلي:
- أننا نقر بنزاهة وقيمة أولئك الإخوة والأخوات الذين لا نتفق معهم تماماً.
- أن نبذل كل جهد ممكن لفهم بعضنا البعض من خلال إبقاء قنوات الاتصال مفتوحة، ومن خلال الاستماع إلى إخواننا وأخواتنا، وفهمهم، والرد عليهم.
- أن نكون على استعداد لاختبار تصوراتنا وفهمنا مع الكنيسة المجتمعة.
- أن نكون منفتحين على نصائح إخواننا وأخواتنا.
- أن نتصرف بطرق تبني الكنيسة.
- أن نكون مطيعين ليسوع المسيح.
- أن لا نحاول التغاضي عن خلافاتنا، بل أن نواجهها بصدق ونعمل على حلها "بالصبر، محتملين بعضنا بعضاً في المحبة، حريصين على حفظ وحدة الروح برباط السلام" (أفسس 4: 2-3).
- أن نضع نصب أعيننا هدف "أن نكون متفقين تماماً ومتوحدين في الرأي" (فيلبي 2:2).
لقد مرّت علينا أوقات في تاريخنا اتفق فيها الإخوة ببساطة على أنهم في تلك المرحلة من حياتهم المشتركة لا يستطيعون الاتفاق. وكان إيمانهم راسخًا بأنه مع حفاظهم على وحدتهم في الروح، سيُمنحون الاتفاق في نهاية المطاف. فعلى سبيل المثال، في عام ١٨٨٣، طُرح استفسار في الاجتماع السنوي يطلب فيه اعتماد شكل موحد لغسل الأقدام، وأن تكون الكنائس موحدة في تقديم العشاء إما على الطاولة أو خارجها وقت غسل الأقدام. وكان الجواب: "نرغب بشدة في رؤية ممارسة موحدة في الكنيسة. لكننا لا نرى سبيلًا لتحقيق هذا الهدف في الوقت الراهن بالممارسات المشار إليها في الاستفسار" (محاضر الاجتماعات المنقحة ١٧٧٨-١٨٨٥، صفحة ١٧٤).
في معرض حديثه عن الإخوة الذين اختلفوا في فهمهم للكتاب المقدس، لا سيما فيما يتعلق بخدمة غسل الأقدام، يشجعهم ماك الابن على النظر في الآراء المختلفة "بمحبة وهدوء". ويكتب: "...أيها الإخوة الأعزاء، فلنكن ساهرين وحذرين، ولنحافظ قبل كل شيء على المحبة، فبها يُحفظ النور. ويشهد روح الحق في رسالة يوحنا الأولى 2: 10: "من يحب أخاه يثبت في النور، وليس فيه عثرة". إن الله الصالح، وهو المحبة النقية غير المتحيزة، قادر على أن يُنير الطريق تدريجيًا حيثما يغيب الفهم هنا أو هناك، وسيفعل ذلك"
سادساً: التوصيات
في تنوعنا، لم نتفق بعدُ تمامًا على كل ما يعنيه استجابة الإخوة بصدق لرسالة الكتاب المقدس في عصرنا. إلا أننا متفقون على ضرورة استمرار الحوار مع الكتاب المقدس وعنه، لكي نشهد تجديدًا روحيًا في وسطنا. ولتحقيق هذه الغاية، نقدم التوصيات التالية للكنيسة:
(1) نوصي المجلس العام بأن يكون زيادة الوعي الكتابي أولوية قصوى لبرنامج المجلس على مدى السنوات الخمس المقبلة، مع اعتبار دراسة الكتاب المقدس الجادة عنصرًا أساسيًا في سعينا لتحقيق أهداف الثمانينيات.
(2) نوصي لجنة الخدمات الرعوية بإعداد دليل دراسي لتمكين الجماعات من استخدام هذا البيان كمصدر لدروس مدارس الأحد وغيرها من جلسات المجموعات الصغيرة. يمكن أن يتضمن هذا الدليل البيان نفسه، ومواد إضافية جمعتها اللجنة، واقتراحات للدراسة الجماعية، وتوصيات بموارد إضافية لمزيد من الدراسة.
(3) نوصي كلاً من لجنة الخدمات الرعوية والمناطق بتصميم وتنفيذ فعاليات دراسة الكتاب المقدس التي تسمح بمشاركة متعمقة لمناهج متنوعة للنصوص الكتابية، على مستوى المنطقة ومستوى الجماعة.
(4) نوصي جميع المعنيين بضرورة وجود تمثيل أكثر اكتمالاً للأشخاص الذين يحملون وجهات نظر مختلفة حول إلهام الكتاب المقدس وسلطته على جميع مستويات حياة الكنيسة، بما في ذلك المجلس العام، والموظفين الوطنيين والإقليميين، وأعضاء هيئة التدريس في المعاهد الدينية، والكتاب الذين يكتبون منشورات الكنيسة، ولجان المؤتمر السنوي.
(5) نوصي بعضنا بعضاً كأعضاء في الكنيسة بأن نلتزم من جديد كأفراد بالبحث في الكتب المقدسة، مع مراعاة رسالة العهدين القديم والجديد، وأن نفتح أنفسنا للنور الجديد الذي قد ينبثق من كلمة الله.
واندا دبليو. بوتون، المنسقة
ديل دبليو. براون
جوان ديتر
ريك غاردنر
هارولد إس. مارتن
قرار المؤتمر السنوي لعام 1979: قدمت واندا دبليو. بوتون التقرير بحضور أعضاء اللجنة. وتم اعتماد التقرير.
الملحق:
تعريف المصطلحات
السلطة: عند تطبيقها على الكتاب المقدس، تشير السلطة إلى قدرة أو حق الكتاب المقدس في أن يكون بمثابة المعيار أو الدليل في مسائل الإيمان والممارسة في الكنيسة.
النقد: مصطلح يشمل طيفًا واسعًا من المناهج الأدبية والتاريخية لتحليل النصوص. المنهج التاريخي النقدي على الكتاب المقدس، مستخدمًا نفس أدوات البحث المُستخدمة مع الوثائق التاريخية الأخرى. تشمل هذه الأدوات نقد المصادر (ويُسمى أحيانًا النقد الأدبي، وهو في الواقع مجال بحث أوسع بكثير من مجرد تمييز المصادر)؛ ونقد الشكل أو التقليد ، الذي يتضمن تحديد الأشكال أو الوحدات التي انتشرت بها المواد الكتابية قبل دمجها في وثائق مكتوبة، والسياق الذي نشأت فيه هذه الوحدات من حياة الناس؛ ونقد التحرير ، وهو محاولة لتحديد الطريقة التي حرّر بها كتّاب الكتاب المقدس المواد التي تلقوها لتلبية احتياجات الكنيسة في عصرهم. يُستخدم أحيانًا مصطلح " النقد الأعلى" للإشارة إلى هذا التخصص، لتمييزه عن التخصص السابق الذي يُعنى بتحديد الشكل الصحيح للنص الأصلي للكتاب المقدس، والذي يُسمى " النقد الأدنى" .
التنوير: فهم معنى النص الكتابي الذي يقدمه الروح القدس، وهو "تنوير" للعقل والقلب.
العصمة: الادعاء بأن كل بيان من بيانات النص الأصلي للكتاب المقدس خالٍ من أي خطأ من أي نوع - سواء كان ذلك واقعيًا أو تاريخيًا أو عقائديًا أو أخلاقيًا.
العصمة: تُستخدم أحيانًا كمرادف لعدم الخطأ، ولكنها غالبًا ما تُستخدم للإشارة إلى أهمية الكتاب المقدس في مسائل الإيمان والممارسة. في هذا الاستخدام الأخير، تُشير إلى موثوقية الكتاب المقدس كمعيار لاتخاذ القرارات العقائدية والأخلاقية.
الإلهام: هو عمل روح الله الذي يُتيح سماع كلمة الله والتعبير عنها بكلمات بشرية. مع أن مصطلح "مُلهم" (أو مُوحى به من الله) ورد مرة واحدة فقط في العهد الجديد، إلا أن المفهوم مُفترض في جميع أنحاء الكتاب المقدس. في هذا السياق الأوسع، يُمكننا الحديث عن جماعة مُلهمة، يُهيئ فيها الروح القدس بعضًا ليكونوا شهودًا مُلهمين، وتكون ثمرة شهادتهم قانونًا مُلهمًا للكتاب المقدس (2 تيموثاوس 3: 14-17). تُستخدم مصطلحات مُختلفة لوصف عملية أو نتيجة عمل الروح القدس فيما يتعلق بالكتاب المقدس. الإلهام اللفظي إلى أن الروح القدس هو الذي أرشد إلى اختيار الكلمات. الإلهام الكامل إلى أن الكتاب المقدس بأكمله مُستمد من عمل الروح القدس. لا تُشير أي من العبارتين إلى الإملاء الفعلي لكلمات الكتاب المقدس على الكُتاب، مع أن بعض الأشخاص قد تبنّوا هذا الرأي أيضًا.
التفسير: هو عملية إعادة الدخول إلى عالم معاني كتّاب الكتاب المقدس، وإيجاد سبل لسد الفجوة بين ذلك العالم وعالمنا، حتى نتمكن نحن أيضًا من الفهم والاستجابة. مع أن البعض قد يجادل بأن الروح القدس يفسر لنا الكتاب المقدس بمعزل عن أي جهد بشري منظم، إلا أن معظم الناس يؤكدون أن هذا الجهد المنظم هو القناة التي يعمل من خلالها الروح القدس بكفاءة أكبر.
الوحي: هو فعل الله في الكشف عن ذاته، والذي من خلاله يُعرفنا الله. بالنسبة لكُتّاب الكتاب المقدس، يتجلى الله بشكل عام في نظام الخلق، ولكن بشكل أكبر في أحداث تاريخية خاصة تُظهر كلمة الله وقدرته. يُستخدم مصطلح " الوحي التدريجي" أحيانًا لوصف الطبيعة المتدرجة لهذا الوحي كما هو موثق في الكتاب المقدس، مما يعني أحيانًا (ولكن ليس بالضرورة) أن الجديد يحل جزئيًا محل القديم.
الحقيقة/المصداقية: من أصعب المصطلحات في حديثنا عن الكتاب المقدس. يمكن تعريف الحقيقة بأشكال مختلفة، منها التطابق مع بيانات موضوعية محددة، أو الاتساق الداخلي والترابط، أو التعامل مع الواقع في مقابل الوهم أو الخيال، أو الإخلاص لغرض معين. سيحدد تعريف الحقيقة الذي نتبناه ما نعنيه عندما نصف الكتاب المقدس بأنه جدير بالثقة. وكما هو مُعرّف في هذه الورقة، فإن مصداقية الكتاب المقدس تعني على الأقل أنه يعرض بأمانة الرسالة التي يريد الله أن نسمعها، وأنه يقودنا بأمانة إلى علاقات سليمة مع الله ومع بعضنا البعض. أما ما إذا كان يعني أكثر من ذلك (كعدم الخطأ في الحقائق مثلاً) فيبقى موضوع نقاش مستمر.