لماذا كان على يسوع أن يموت؟

"لماذا كان على يسوع أن يموت؟" على مر القرون، استخدمت الكنيسة مفاهيم مختلفة للإجابة على هذا السؤال، الذي يكمن وراء ما نسميه "الكفارة". لكن هذه المفاهيم إشكالية بالنسبة لكنائس السلام، على الأقل جزئياً لأنها تجيب على السؤال الخاطئ.

قد يكون من المفاجئ أن الإجابة الأكثر شيوعًا على هذا السؤال الخاطئ تأتي من نظام حكمٍ هُجر منذ قرون، مع أن بعض آثاره لا تزال تؤثر في مجتمعنا. هذه الإجابة الشائعة هي أن يسوع مات ليُوفي دينًا على البشرية الخاطئة تجاه الله، أي ليُوفي عقوبة الموت التي فرضتها شريعة الله. يُطلق على هذا المفهوم اسم "الكفارة".

ظهرت النسخة الكاملة الأولى لهذا المفهوم في كتاب " لماذا الإنسان الإله؟" الذي نشره أنسلم، رئيس أساقفة كانتربري، عام 1098. كان المجتمع الذي عرفه أنسلم قائماً على النظام الإقطاعي ويحكمه سيد إقطاعي. في هذا النظام، عندما يُسيء أحد المرؤوسين إلى السيد، كان استقرار النظام الاجتماعي يعتمد على قدرة الحاكم إما على معاقبة المُسيء أو على المطالبة بالتعويض.

عندما تصوّر أنسلم موت يسوع كوفاء دين لله، يتضح أنه تخيّل الله في دور السيد الإقطاعي المطلق. فقد اعتقد أنسلم أن خطيئة الإنسان قد أخلّت بنظام كون الله. ولإعادة النظام إلى الخليقة، كان على الله إما معاقبة الخطاة أو الحصول على الرضا. ولذلك، أرسل الله يسوع إلهًا متجسدًا ليتحمل موته الأبدي عقاب البشرية، وليُقدّم نيابةً عنا الرضا الذي يطلبه الله.

في هذا الفهم للتكفير، يثير فعل الله أسئلة صعبة مثل هذا السؤال الذي طرحه طفل يبلغ من العمر 5 سنوات على والدته بعد مدرسة الأحد: "لن يضع الآباء طفلهم على الصليب حتى الموت، أليس كذلك؟"

يمكننا إيجاد السؤال الأنسب وإجابته في العهد الجديد. عندما نقرأ قصة يسوع في الأناجيل، ندرك أنها لا تتحدث عن موته كوفاء لدين مستحق لله أو دفع لعقوبة فرضتها شريعته. علاوة على ذلك، فإن مفهوم الوفاء يقتصر على موت يسوع فقط، دون ذكر حياته، ويتجاهل تمامًا القيامة، وهي ذروة قصة يسوع الحقيقية. أخيرًا، تُصوّر الأناجيل إلهًا منتقمًا، أمر بقتل يسوع لإرضاء عدله الخاص. إنه إله عنيف، يرى أن العدل قائم على العنف والعقاب.

هذه الصور قد تُثير قلق أتباع كنيسة السلام لعدة أسباب. دعوني أوضح.

في الأناجيل، نرى أن حياة يسوع وأفعاله وتعاليمه جسّدت ملكوت الله. فقد شفى المرضى يوم السبت ليُظهر كيف يُساء استخدامه، وتحدى العنصرية ضد السامريين، ورفع من شأن المرأة. هذه الأفعال تحدّت شرعية السلطات الدينية. فلو تعلّم الناس من يسوع أن يتقرّبوا إلى الله مباشرةً وينالوا المغفرة، لكان ذلك يُهدّد سلطة القيادة الدينية ونظام الذبائح في الهيكل الذي كانوا يُشرفون عليه. فدبّروا مؤامرة لقتله. وقامت قوى الشر، ممثلةً بالقيادة الدينية في القدس، وبالأخص الإمبراطورية الرومانية، بصلبه. ولكن بعد ثلاثة أيام، أقامه الله من بين الأموات.

يُقدّم هذا الموجز لحياة يسوع قصةً تُواجَه فيها قوى الشر بحياة يسوع وتُهزم بقيامته. عندما نقبل يسوع ونعيش وفقًا لقصته، فإننا نشارك في الخلاص الذي يأتي مع قيامته. بدلًا من السؤال عن سبب موته فقط، فإن السؤال الحقيقي عن يسوع هو: "كيف تُخلِّص حياة يسوع وتعاليمه وموته وقيامته؟" يُخلِّصنا يسوع من خلال عيشه حياةً تُجسِّد ملكوت الله، وقيامته تدعونا إلى قبوله، وبالتالي الانضمام إلى الحياة في ملكوت الله، الآن وبعد مماتنا.

في اللغة الكلاسيكية، تُسمى صورة الكفارة التي تُجسد الانتصار على الشر والشيطان من خلال القيامة "المسيح المنتصر". في الكنيسة الأولى، وصفت هذه الصورة مواجهة كونية بين الله والشيطان. مع ذلك، أُفضل تصوير هذه المواجهة على أرض الواقع. فأُصوّر من جهة يسوع، رمزًا لملكوت الله، ومن جهة أخرى روما والقيادة الدينية، رمزًا لقوى الشر. ولأن نسختي تستخدم قصة يسوع، أُطلق عليها اسم " السردي ".

تأمل في فعل الله من هذا المنظور للكفارة. فالله لا يشترط الموت، بل على العكس، يسعى لإعادة الحياة إلى يسوع. من منظور فعل الله، تُعدّ قصة المسيح المنتصر صورةً للكفارة السلمية. ارتكب البشر الشر الذي أودى بحياة يسوع، فتدخل الله لإعادة الحياة إليه. وتتناقض إعادة الحياة تناقضًا صارخًا مع دور الله في الكفارة الإرضاءية، حيث كان الله بحاجة إلى موت، فأرسل يسوع ليُقتل من أجل الموت الذي اشترطه الله.

ولتوضيح دور الله السلمي، أُطلق على هذا المفهوم اسم "الكفارة السلمية". وهو مفهوم يقوم على الخلاص الإلهي دون عنف. وانطلاقاً من هذا الفهم، تدعو القيامة الناس إلى الانضمام إلى ملكوت الله مع يسوع رباً له.

لقد اندثر النظام الإقطاعي منذ زمن طويل، لكن صورة التكفير القائمة عليه لا تزال شائعة. وفكرة التكفير ما زالت حاضرة بقوة تحت مسمى آخر في نظام العدالة الجنائية، حيث حلت الدولة محل السيد الإقطاعي كمنفذ للعقوبة أو مطالبة بالتكفير. يُقال إن الجرائم تُرتكب ضد المجتمع أو الدولة، والدولة هي من تتولى العقاب. ومهما كان مستوى المحاكمة، من المحلية إلى الفيدرالية، فإن المدعي العام يمثل الدولة. وتتجلى فكرة التكفير بوضوح في توقع أن من يرتكب جريمة يجب أن يسدد دينه للمجتمع. ويُقال إن العدالة تتحقق عند إنزال العقاب. ويُطلق على هذا النوع من العدالة اسم العدالة الجزائية، حيث يُعد العقاب بمثابة قصاص للجريمة المرتكبة ضد الدولة.

في ظل العدالة الانتقامية، لا يُقدّم أي دعم لضحية الجريمة. لا يُبذل أي جهد لإصلاح علاقة متصدعة أو لجبر الضرر الواقع. حتى عند فرض غرامة، فإنها تذهب إلى الدولة لا إلى ضحية الجريمة.

يُعدّ العدل التصالحي بديلاً للعدالة الجزائية، إذ يسعى إلى المصالحة بين الضحايا والجناة. ولا يهدف إلى معاقبة الجاني بمعزل عن الضحية، بل يركز على كليهما. فهو يُشدد على احتياجات الضحية وإعادة تأهيل الجاني، ويُشجع الجاني قدر الإمكان على المساهمة في تحقيق المصالحة. ولا يُتيح العدل التصالحي التهاون مع الجناة، بل يُطالبهم صراحةً بتحمل مسؤولية أفعالهم، مع التركيز في الوقت نفسه على احتياجات الضحايا.

يُجسّد مفهوم العدالة التصالحية قصة يسوع. فعندما شفى المرضى، أعلن غفران الخطايا دون عقاب (لوقا 5: 19). ولم يُعاقب المرأة التي ضُبطت متلبسة بالزنا، بل قال لها: «اذهبي ولا تعودي إلى الخطيئة بعد الآن» (يوحنا 8: 11). ولم يُعاقب زكا على خيانته، بل على العكس، دفعه ترحيبه إلى ردّ أربعة أضعاف المبلغ الذي كسبه بطريقة غير مشروعة (لوقا 19: 8).

العدالة التصالحية تُقابلها كفارة سلمية. يُصالح الخطاة مع الله عندما يقبلون دعوة القيامة للانضمام إلى ملكوت الله. والانضمام في جوهره هو تبني أسلوب حياة جديد، مُقتدى بحياة يسوع. لا عقاب في هذا، ولكن كما هو الحال مع زكا، فإن من ينضم إلى ملكوت الله سيرغب في استعادة سلامته وتصحيح أخطائه.

هناك أيضاً سبب عملي لدعم العدالة التصالحية: فهي أكثر فعالية من العدالة العقابية. وقد طُبقت العدالة التصالحية على جميع المستويات، بدءاً من حلقات العدالة في المدارس وصولاً إلى البرامج الخاضعة لسلطة القاضي في المحكمة الجنائية. وتُظهر العديد من الدراسات البحثية انخفاضاً ملحوظاً في عدد المجرمين العائدين إلى ارتكاب الجرائم عند تطبيق العدالة التصالحية بدلاً من مجرد السعي إلى العقاب.

تتجلى مناقشة التكفير السلمي، والعدالة التصالحية، وصورة الله في مثل الابن الضال. يُمثل الأب الله، بينما يُمثل الابن الضال البشرية الخاطئة. بعد أن بدد الابن ميراثه، قرر العودة وعرض العمل كأجير. هذا توبة وبداية حياة جديدة. لكن الأب لم يسعَ إلى العقاب. بل كان ينتظره بأذرع مفتوحة حتى قبل عودته، مُرحباً به ومُسامحاً إياه دون عقاب.

هذا الإله المسالم ينتظر بمحبة عودة شعبه. هذه هي صورة الكفارة المسالمة. هذه هي عدالة الله المُصلحة.