سارة، أختي

لم تنجب سارة، زوجة إبراهيم، أطفالاً. وكان ألم العقم في ذلك المجتمع شديداً للغاية.

كانت لسارة جارية مصرية اسمها هاجر، فقالت سارة لإبراهيم: «بما أنني عاقر، اذهب إلى جاريتي هاجر، لعلنا نرزق منها بأولاد». فاستجاب إبراهيم لكلام سارة. فأخذت سارة، زوجة إبراهيم، هاجر جاريتها المصرية، وأعطتها لزوجها إبراهيم زوجةً له.

يقول الكتاب المقدس: "كزوجة". وهذا مهم. ليس كجارية. توجد في العبرية كلمة مناسبة تمامًا للجارية، لكنها غير مستخدمة هنا. الكلمة هي الكلمة المعتادة للزوجة. هاجر ليست مجرد رحم بديل مؤقت، بل هي زوجة. كان القانون القديم يسمح بترتيب أن تنجب جارية وريثًا لزوجة عاقر، لكن لم يكن متوقعًا أن تصبح جارية زوجة إلى جانب الزوجة الأولى.

تشير الكاتبة سي. زافيس إلى أن سارة قدمت هذا العرض بدافع الاحترام لهاجر. فقد أدركت سارة معنى أن تُعامل كـ"أداة جنسية" من خلال تجربتها في مصر، ولاحقًا مع الملك أبيمالك. وكانت مصممة على ألا يحدث هذا لهاجر. لذا، أقامت سارة علاقة رعاية وأخوّة. ولم تعد تعامل هاجر كجارية، بل كشريكة متساوية. وبكرمها هذا، تجاوزت سارة حدود الأعراف الثقافية.

إن فعل سارة هذا مذهل. إنه يثير دهشتي لأنه يبدو قريبًا جدًا من رؤية العهد الجديد لملكوت الله، حيث يقول بولس إنه لا فرق بين عبد وحر، يهودي وغير يهودي، ذكر وأنثى، بل الجميع كواحد. ولعل الله نفسه قد أعجب بهذا العمل النبيل، إذ نقرأ أن روح الله وعد سارة وهاجر بأن أبناءهما سيكونون مؤسسي أمم عظيمة. يروي الكتاب المقدس قصة تعامل الله مع بني إسرائيل، ولكن عندما نقرأ ما وعد الله به هاجر، نتذكر أن لله آمالًا وخططًا لشعوب أخرى أيضًا. ولن يُستبعد ابن هاجر من عائلة الله الواسعة.

لكن عندما حملت هاجر، ظهرت المشاكل. فالتسلسل الهرمي لا يختفي من وعينا الاجتماعي بمجرد أن نخطو خطوة في هذا الاتجاه. ظنت سارة أن هاجر أصبحت متغطرسة، بينما شعرت هاجر أن سارة أصبحت مسيئة. وفي النهاية، هربت هاجر، إذ لم تعد تشعر بالراحة في ذلك المحيط.

بينما كانت هاجر تائهة في الصحراء، محطمة ووحيدة، يقول الكتاب المقدس إن "ملاك الرب وجدها". أجد عزاءً كبيراً في حقيقة أن أول مرة ظهر فيها ملاك الرب لشخص في الكتاب المقدس كانت عندما كان تائهاً في الصحراء، محطماً ووحيداً.

سأل الملاك: "من أين أتيتِ؟ وإلى أين أنتِ ذاهبة؟" فأجابت هاجر: "أنا هاربة من سيدتي سارة". إن وصف سارة بـ"سيدتي" هو علامة على أن حلم المساواة والأخوة قد انهار.

ومع ذلك، أمر الله هاجر بالعودة وعدم البقاء بعيدة عن سارة. لماذا؟ إليكم مفتاح هذا التفسير للقصة: كان على هاجر أن تُقوّي عزيمتها وتعود تحديدًا لأن الأنظمة الظالمة لا تختفي من وعينا الاجتماعي بمجرد خطوة واحدة. لنفترض أن الله أراد أن يمنح هاجر القوة للاستمرار في التواصل. أرسلها الله لتتحدث مع سارة، ولتحاول بناء العلاقة التي كانتا تأملان في إقامتها.

يرى زافيس أن عيش نموذج بديل في المجتمع يتطلب جهداً كبيراً. فهو يحتاج إلى قلب قوي ومرن، وإلى مثابرة واستعداد لمواجهة الصعاب.

فعادت هاجر. وعلى مدى أربعة عشر عامًا أخرى، واصلت هي وسارة العمل على هذه العلاقة الاجتماعية الجديدة. لكنها فشلت في النهاية. إن عيش ملكوت الله أمر صعب عندما نصطدم يوميًا بواقع المجتمع وقيوده. فقوى الثقافة والعنصرية والنظام الأبوي والتسلسل الهرمي والإمبراطورية جميعها تشن حربًا على رؤية ملكوت الله. وفي النهاية، استسلمت هاجر وسارة لليأس.

أخفقت سارة إخفاقًا ذريعًا في تحقيق مُثلها العليا. ولم تكن أول من اكتشف أن كرمها يفوق قدرتها على الصمود. عادت سارة إلى وصف هاجر بالجارية، وطالبت إبراهيم بترحيل هاجر وابنها. وكان الخلاف هذه المرة حول الميراث. لم ترَ سارة أن يكون لابن الزوجة الثانية البكر الأولوية على ابن الزوجة الأولى البكر.

يذكر الكتاب المقدس أن إبراهيم انزعج من طلب سارة، وشعر أنه أمر خاطئ. لكن الله أمره ألا يقلق، بل أن يصغي، أن يصغي جيدًا لسارة. أستغرب أن الله انحاز إلى سارة، فقد كنت أتوقع أن يوافق إبراهيم. ربما تكون سارة، بكرمها الأول وتحملها كل هذا الوقت، قد بذلت كل ما في وسعها، فلا حاجة لطلب المزيد منها.

سارة أختي. وأنا أيضاً أجد أن الحياة لا ترقى إلى مستوى مُثُلي العليا. أعرف معنى أن تتجاوز نواياي الحسنة قدرتي على مواكبتها. في معموديتي، تعهدتُ باتباع نهج يسوع. ورغم وجود أوقات لا أملك فيها القوة للمثابرة، إلا أنني أؤمن بالنعمة، وما زلت أرى أنه من المهم بذل الجهد، والسعي نحو المثل الأعلى، ومحاولة اتباع نهج الملكوت.

لعلّ كلّ الجهود المبذولة لتحقيق أهداف ملكوت المسيح مؤقتة. فجهود إحلال السلام تفشل، والمجتمعات المتضامنة تنهار، ومخططات تصحيح الأخطاء الاجتماعية تُفضي في النهاية إلى مشاكل جديدة. ولعلّ كلّ محاولة للعيش وفقًا لنهج الملكوت لا تُقاس بدوامها من عدمه. فمحاولة سارة للعيش كأختٍ لجاريتها السابقة قد لا تُعتبر فشلًا، بل سعيًا مُلهمًا نحو ملكوت الله في علاقاتنا الإنسانية.