العدالة واللاعنف
بيان كنيسة الإخوة لعام 1977
محتويات
في السنوات الأخيرة، أصبحت علاقة موقف الكنيسة من اللاعنف بظلم المجتمع قضية ملحة بشكل متزايد. وقد بحثت لجنة الخدمات العالمية الحاجة إلى بيان توضيحي في وقت مبكر من عام ١٩٧٤، وشُكّلت لجنة في فبراير ١٩٧٥ لتولي هذه المهمة. استغرق إعداد البيان الوصفي عامين كاملين... مع مراجعات متعددة من قبل اللجنة والمجلس العام.
في فبراير 1977، اعتمد المجلس العام الورقة التالية كبيان له بشأن "مسؤولية الكنيسة عن العدالة واللاعنف"، وصوت على التوصية بالورقة للمؤتمر السنوي كبيان للكنيسة بشأن هذه القضية.
مسؤولية الكنيسة عن العدالة واللاعنف
لقد أراكم... ما هو الخير؛ وماذا يطلب الرب منكم إلا أن تصنعوا العدل، وتحبوا الرحمة، وتسلكوا بتواضع مع إلهكم؟ (ميخا 6:8)
يتخذ العنف أشكالاً عديدة: الحرب، والجريمة، والقمع، وإنكار العدالة، وانتهاك كرامة الإنسان. لطالما كان موقف كنيسة الإخوة واضحاً لا لبس فيه بشأن عدم المشاركة في الحرب، التي تُعدّ أبرز مظاهر العنف في مجتمعنا العالمي. لكن في كثير من الأحيان، كان موقف الكنيسة أقل وضوحاً فيما يتعلق بمظاهر العنف الأكثر خفاءً، بل وحتى استفادتها من الظلم والعنف الذي يعاني منه الآخرون.
أليس الوقت قد حان لنا في الكنيسة أن نفحص أنفسنا وإيماننا وأن نعمل بصراحة من أجل التحرر والعدالة والسلام بطرق تحترم حياة وإمكانات كل شخص والأسرة البشرية بأكملها؟
أليس الوقت قد حان لكي تُصلح الكنيسة وضعها الداخلي، وأن تُدرك في داخلها تقارباً أكبر بين العدالة واللاعنف؟
أليس الوقت قد حان لكي تتخذ الكنيسة (التي ينبغي أن تكون المركز الرئيسي للعدالة واللاعنف) موقفاً إيجابياً لدعم العدالة ومعارضة أشكال العنف الخفية التي تحرم الكثيرين من البقاء على قيد الحياة وتحرم الأغلبية من جودة الحياة؟
أليس الوقت قد حان لكي تعلن الكنيسة دعمها للعمل السلمي من أجل تحرير وعدالة الأشخاص الذين يرزح تحت أنماط الاستعمار والإمبريالية والعنصرية والتمييز الجنسي والنزعة المحلية والعسكرة وغيرها من هياكل القمع؟
كان بنو إسرائيل يعتبرون يهوه إله العدل ( مِشبَت ) والسلام (شالوم). ويعود أصل مصطلح "مِشبَت" إلى القاضي الذي كان يقف عند بوابة مدينة عبرية قديمة، ويتخذ القرارات بشأن المظالم.
عندما يُصدر القاضي قرارًا يُحقق مصالحة حقيقية بين الأطراف المتنازعة، يتسم هذا القرار بالعدالة. ولذا، يُمثل هذا المفهوم غاية العملية القضائية، لا بمعنى القصاص أو إعادة التوزيع فحسب، بل بمعنى أفعال المصالحة الملموسة والمحددة. كما أنه ليس مجرد مفاهيم مجردة كالتناغم والتوازن، بل هو سلوك فاعل ومعبر يُعيد التوازن والعلاقة الصحيحة بين الأفراد أو الجماعات المتنازعة.
بعبارة أخرى، يُقصد بالعدل (مِشْبَات) السلوك اللائق والطبيعي لكل فرد داخل الجماعة الملتزمة بالعهد. وهو يربط التقاليد والتعاليم الراسخة (التوراة) بالعلاقات الملموسة بين الأفراد في المواقف اليومية. والتصرف بعدل (مِشْبَات) يعني التصرف بطريقة تُرسّخ مكانة الفرد في المجتمع وتُوجّهها بشكل صحيح، وتُبنى علاقاته مع الآخرين على المسؤولية، وتُجسّد التقاليد والتعاليم في أفعاله، وتُتغلب على الاغتراب والظلم بشكل فعّال وملموس. ويجب التمييز بدقة بين هذا المفهوم للعدل ومفاهيم العقاب الضروري، وتوازن القوى، والمتطلبات القانونية. فمع أن كلًا من هذه المفاهيم الأخيرة قد يُؤخذ في الاعتبار في مفهوم العدل، إلا أنها لا تُشكّل في حد ذاتها جوهر هذا المفهوم.
مفهومٌ وثيق الصلة هو مفهوم السلام (شالوم). ففي المنظور التوراتي، كان الشالوم يُشير إلى علاقات التضامن بين الأفراد الذين استقروا في جماعة العهد. ويُشير الشالوم إلى جودة العلاقات بين الأفراد، وإلى حرية ونقاء وحياة روح كل فرد. فالشخص الذي تُوجّه حياته بالعدل، وتُوجّه علاقاته بالتعاليم التقليدية، هو أيضاً شخصٌ تنمو روحه وتزدهر بنعيم داخلي وخارجي. ولذلك، يُشير الشالوم إلى تضامن وحيوية شعبٍ تُوجّه حياته بالعدل، وإلى النعيم الداخلي لكل فردٍ مرتبط بجماعة العهد. وبالتالي، لا يمكن فصل العدل (ميشبات) عن السلام (شالوم) الحقيقيين.
العدل والسلام مفهومان لاهوتيان عميقان. فكما لا يمكن اختزال العدل إلى مجرد توازن القوى، كذلك لا يمكن اختزال السلام إلى مجرد غياب الصراع. بل هو سمة حياة معبرة ترتبط ارتباطًا وثيقًا بكل من يجمعهم عهد الله. في الحقيقة، كل من السلام والعدل هبة من الله. يسعى المرء إلى المصالحة مع الآخرين والجماعات لأن الله إله عدل، وطرقه عادلة تمامًا. إن التصرف بخلاف ذلك يُعدّ انتهاكًا لعلاقة الله بعباده. لذا، فإن العنف بين الناس هو في جوهره عنف ضد العلاقة مع الله. العدل هبة من الله. نسعى جاهدين لإيجاد السبل الصحيحة لتسوية خلافاتنا بشكل فعّال وملموس، لكن كل أفعالنا تجد حدودها في حقيقة أن الله وحده هو من يُقيم العدل.
كذلك يمنح الله السلام. نحن مدعوون للعمل بطرق تُعمّق وتُوسّع عهده، وفي هذا السلوك وعد الله أن يُنعم على حياتنا ومجتمعاتنا بالسلام. عندما يُنتهك العدل، نفقد نعمة سلام الله فيما بيننا ومع أنفسنا. يرتبط السلام ارتباطًا وثيقًا بممارسات العدل على المستويين الفردي والجماعي، ولكنه يرتبط بطريقة وعد الله بها بالسلام لمن يسعون للعيش في ظل عهده. في النهاية، السلام والعدل كلاهما هبة من إله عادل مُحب، وليسا بأي حال من الأحوال استحقاقًا لنا.
في قصة الخروج، تدخّل إله العدل لتحرير بني إسرائيل من نير مصر وإرساء السلام فيهم. لذا، لا ينبغي النظر إلى الخروج في المقام الأول على أنه ثورة علنية لشعب ضدّ آسره، بل كقوة مُحرِّرة تنبع من العيش في ظلّ عهد العدل والسلام. وتُعدّ التوراة تذكيراً دائماً بقوة الجماعة الملتزمة بالعهد، التي ترجو الله وتعيش في ظلّ العدل.
كان خروج بني إسرائيل من العبودية معجزة تحرير تُعطي الأمل للشعوب التي لا تزال أسيرة حتى اليوم. إنه يُظهر رغبة الله في أن يعيش الناس في مجتمع عالمي يسوده العدل والسلام. يُنبه الخروج الكنيسة في كل عصر إلى قدرة الله العاملة على إحداث تغييرات اجتماعية تُحقق العدل حيثما وُجدت المعاناة والظلم، مُوقظًا بذلك الأمل في قلوب الناس في كل مكان. يأتي تحرير الناس من التزامهم بالعهد مع العدل والسلام. في هذا السياق، فإن المهمة الرئيسية للمؤمنين هي عيش حياة مُحررة تنبع من السعي الحثيث نحو العدل والسلام.
شهد الأنبياء على عهد موسى بطرق مختلفة:
لا تُحَرِّفُوا الحق، ولا تُحَاوِلُوا، ولا تقبلوا الرشوة، لأن الرشوة تُعمي أبصار الحكماء وتُفسد الحق. بل اتبعوا الحق وحده، لكي تحيوا وترثوا الأرض التي يُعطيكم إياها الرب إلهكم. (تثنية ١٦: ١٩-٢٠)
أكره أعيادكم وأحتقرها، ولا أجد لذة في اجتماعاتكم المهيبة. حتى وإن قدمتم لي محرقاتكم وتقدماتكم من الحبوب، فلن أقبلها، ولن أنظر إلى ذبائح السلامة من بهائمكم المسمنة. أبعدوا عني ضجيج أغانيكم، ولن أستمع إلى أنغام قيثاراتكم. بل ليتدفق العدل كالمياه، والبر كالنهر الجاري. (عاموس ٥: ٢١-٢٤)
ويلٌ لمن يُصدرون أحكاماً جائرة، وللكتاب الذين يكتبون الظلم، ليُضلّوا المحتاجين عن الحق، ويسلبوا الفقراء من شعبي حقهم، فتصبح الأرامل غنيمتهم، ويفترسوا اليتامى! (إشعياء ١٠: ١، ٢)
وقف يسوع على خطى التقاليد العبرية للعدل والسلام. إن إرادة الله في تحقيق عدل مصالحة يتسم بنعيم السلام الذي ورثناه عن العهد، تتجلى في العهد الجديد في صورة محبة، ولا سيما محبة أغابي. فكما أن العدل والسلام بين الناس هما هبة من هبات العهد مع الله بالنسبة لإسرائيل، كذلك فإن محبة الله لا تنفصل عند يسوع عن محبة القريب. وقد وصف يسوع رسالته على الأرض بكلمات تشير إلى إشعياء 61:
روح الرب عليّ، لأنه مسحني لأبشر المساكين، أرسلني لأعلن للمأسورين إطلاق سراحهم، وللعميان استعادة بصرهم، ولأطلق سراح المظلومين، ولأبشر بسنة الرب المقبولة. (لوقا 4: 18-19)
غيّر يسوع جذريًا معنى كلمتي "مِشبات" و"شالوم" ووسّعهما ليشمل جميع الناس، حتى الغرباء والأجانب والأعداء والجيران المهمشين (السامريين) وغير المؤمنين. في يسوع المسيح، لا حدود لعدل الله وسلامه. لقد زالت كل الحواجز. نعمة الله ومحبته تشملان الجميع. يجب أن تفسح التقاليد المجال لعدل الله (مرقس 3: 4، أعمال 10).
في العدل تجاه العدو، يتجلى بوضوح طابع محبة الله السلمي. نجد في العهد القديم دلائل تشير إلى أن التمسك بالعدل العهدي، لا بالقوة العسكرية، هو المصدر الحقيقي لأمل إسرائيل. في حياة يسوع وتعاليمه، لا تقف محبة الله إلى جانب الفقراء والمحرومين فحسب، بل تهتم أيضًا برفاهية العدو والظالم. "أحبوا أعداءكم، وصلّوا لأجل الذين يضطهدونكم" كان تعليم يسوع (متى 5: 44). علينا أن نغفر كما غفر الله لنا (أفسس 4: 32)؛ وعلينا أن نكون مستعدين للمعاناة وبذل أرواحنا، إن لزم الأمر، في سبيل عدل الله المُصالح (1 يوحنا 3: 16، 2 كورنثوس 1: 5). علينا أن نغلب الشر بالخير (رومية 12: 14-21). إن طريق الصراع المسلح ليس طريق ملكوت الله (يوحنا 18: 36).
يحمل رمز وليمة المحبة في طياته إمكانية إبراز كمال محبة الله وعدله لجميع الناس، لا للكنيسة المجتمعة فحسب. ففي غسل الأرجل والشركة على المائدة، نجد تعبيرات ملموسة عن المصالحة بين الناس. ويُجسّد لنا الاحتفال برمته عمل الله المُصالح في يسوع المسيح، كما يتجسد فيمن حولنا. وتُضفي أعمال المصالحة مستويات جديدة من سلام الله على المشاركين، فضلاً عن أمل في السلام بين جميع الناس. أليس هذا نموذجًا للعدل والسلام المُقدّر لهما أن يسودا بين كل من يأتي إلى مائدة الرب في كل زمان ومكان؟
إن فهمنا للرؤية الكتابية للعدالة والسلام يدفعنا إلى تأكيد هذه المبادئ:
- يجب على الكنيسة في حياتها المجتمعية وتنظيمها وعبادتها أن تُظهر التعاطف والاحترام المتساوي لجميع الأشخاص.
- إن الكنيسة، في اهتمامها بجميع الناس، الفقراء والمستضعفين والأغنياء والأقوياء، ليست مدعوة للدفاع عن ثروات الأغنياء أو للحفاظ على سلطة الأقوياء.
- تتحمل الكنيسة مسؤولية محددة للدفاع عن حقوق واحتياجات الفقراء والمحرومين وأولئك الذين لا يملكون سلطة كافية لضمان حقوقهم والاستجابة لها.
- لم يُخلق أي إنسان ليعيش في فقر، بل وُلد الجميع ليحصلوا على مكان كامل على مائدة الأسرة البشرية.
- يجب على الكنيسة أن تشهد على مسؤولية السلطة الحاكمة في إقامة العدل من خلال التنديد بالأشخاص أو الحكومات التي تسيء استخدام العدالة وتسيء استخدام سلطتها.
- يجب على الحكومة أن تحكم بالعدل لكل فرد.
- يجب على الأفراد وكذلك الكنيسة الحذر من الميل المستمر إلى تمجيد وتقديس (دون مراعاة العدالة) المؤسسات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي يجد أي شعب نفسه فيها.
- جميع الأنظمة البشرية، بما في ذلك الكنيسة، معرضة للخطأ وغير كاملة.
- يجب الحكم على هذه الأنظمة من خلال نتائجها؛ هل برامجها عادلة؟
- عندما تتوقف الهياكل الاجتماعية عن خدمة أغراضها الإنسانية، يصبح إجراء تغييرات جذرية غير عنيفة أمراً ضرورياً.
- قد يُطلب من الكنيسة، في أحد جوانب رسالتها، المشاركة بشكل غير عنيف في عملية التغيير.
- الجوع والفقر والحرب والعلاقات المتصدعة هي دلائل على تغلغل الخطيئة في البنية البشرية. وتؤكد هذه الأمور على ضرورة التوبة والتعويض لإعادة العدل إلى الأرض.
- يدعو الله الكنيسة إلى العمل على إرساء العدل من خلال استخدام سلطتها استخداماً مسؤولاً. يجب علينا استخدام وسائل رحيمة لأن العنف خطيئة، وانتهاكٌ لتضامن البشرية.
لا يزال العنف متفشياً بعد آلاف السنين من تاريخ البشرية منذ زمن أنبياء إسرائيل وحياة السيد المسيح ورسالته. الصراعات العسكرية، والفظائع، والاستخدام المفرط أو الفاسد للسلطة، وحجب العدالة، وانتهاك الكرامة الإنسانية، ليست سوى بعض أشكال العنف العديدة الناجمة عن أساليب تنظيم الشعوب والأمم والمؤسسات وعملها. يوجه هذا القسم من بحثنا انتباه الكنيسة إلى بعض مشكلات العنف المنهجي أو البنيوي، وهو العنف الذي غالباً ما يكون خفياً في المؤسسات والممارسات المعتادة
تُفاقم المؤسسات العنيفة بنيوياً أوجه عدم المساواة، وتُهين الكرامة الشخصية، وتُقمع الحريات، وتُقاوم التغيير، وتُسيء استخدام السلطة، وتُعرقل العمل المجتمعي، وتُلحق مظالم أخرى بالأفراد والجماعات. قد يكون الضرر الذي يلحق بالناس غير مقصود، ولكنه مع ذلك حقيقي. على سبيل المثال، قد يُدمر الهيكل الطبقي الذي يُديم الفقر الحياة: فالشخص الذي يولد في الفقر أو الظلم عادةً ما يكون متوسط عمره أقصر من الشخص الذي يولد في ظروف ميسورة. فعلى سبيل المثال، يبلغ متوسط العمر المتوقع للأشخاص المولودين في الولايات المتحدة ثلاثين عاماً أطول من متوسط عمر الأشخاص الذين يتمتعون بنفس القدر من الرفاهية في العديد من الدول الفقيرة حول العالم.
في عالمٍ يكتنفه الانحطاط والبؤس، يجلس معظم أعضاء كنيسة الإخوة، شأنهم شأن غيرهم، على قمة الهرم العالمي للثروة والسلطة. يمتلك العديد من أبناء الطبقة المتوسطة في الولايات المتحدة ثروةً تفوق بكثير ما يسمح به عددهم لو تم توزيع موارد العالم برحمة بين شعوب العالم. ورغم التزام العديد من المسيحيين بسيادة يسوع المسيح وتضامنهم مع جيرانهم، إلا أنهم متورطون في عنف بنيوي.
قد يجهل المرء العواقب الوخيمة لمشاركته في مؤسسة ما. ولا يشترط أن يكون الظالم خبيثًا حتى يقع الظلم، كما أن أفعال اللطف التي يرتكبها الظالم لا تجعل مؤسسة ظالمة مقبولة أخلاقيًا. (فعلى سبيل المثال، لم يجعل لطف مالك العبيد تجاه عبده العبودية مؤسسة مقبولة)
إن إساءة استخدام السلطة تزيد من تعقيد مشكلة استعادة التضامن. في الحقيقة، كل السلطة لله وحده (مزمور 62: 11، يوحنا 19: 10-11). فالخلق (إرميا 10: 12)، والتاريخ (خروج 15: 6)، والخلاص (رؤيا 19: 1) كلها تشهد على قدرة الله المتعالية.
كثيراً ما يشارك الأشخاص الذين يشغلون مناصب السلطة والنفوذ في أعمال عنف بنيوية. وقد يُسيء هؤلاء استخدام سلطتهم في اتخاذ القرارات في الحكومة، وقطاع الأعمال، والتعليم، والنقابات العمالية، والكنائس، والأسر. وتُمكّنهم هذه القرارات من تكديس المكانة، أو السلطة، أو الثروة على حساب الآخرين المحرومين من الضروريات الاقتصادية، أو النفسية، أو السياسية اللازمة لحياة كريمة ومُرضية.
من المهم ألا نخلط بين السلطة والعنف. فالسلطة السياسية، التي تعتمد على رضا المحكومين وامتثالهم، قد تتضاءل أو حتى تُدمر عند سحب الدعم أو حجبه. ويترتب على ذلك إعادة توزيع السلطة. كما تُحدث هذه النضالات السلمية تغييرات مهمة أخرى: فعلى سبيل المثال، مع إدراك المرء لقدرته على التحكم بحياته، ينشأ لديه شعور جديد باحترام الذات والثقة بالنفس.
إنّ من يصلون إلى السلطة بالعنف يميلون إلى الاستمرار في ممارسة القوة القسرية حتى بعد انتهاء الصراع. ويمكن إضعاف هذه القوة بالاحتجاج السلمي والإقناع، وعدم التعاون، والتدخل السلمي. وتُظهر حياة يسوع بوضوح أن العنف ليس شرطًا أساسيًا لاستخدام السلطة.
إن المؤسسات التي تقاوم مساعي الشعب لتعديل الأنظمة الجائرة للتنظيم الحكومي، وملكية الأراضي، وغيرها من الترتيبات الاجتماعية، تُكرّس الظلم. ويُستخدم القمع العسكري باستمرار من قِبل من يسعون إلى مكاسب سياسية أو اقتصادية؛ ودعم هذه الأنظمة القمعية يُعدّ مقاومةً فرعونيةً لحضور الله المُحرِّر في التاريخ. وبالمثل، فإن تدريب الشرطة القمعية ومنح المساعدات الاقتصادية التي تُقوّي فئاتٍ مُعينة دون مراعاة مصالح أغلبية السكان، يُعدّان من الممارسات الخاطئة.
إن المساعي المتواصلة للقوى المتنافسة لترويج الأسلحة في جميع أنحاء العالم تُقوّي الأنظمة العسكرية، وتُصعّد التوترات الدولية، وتُشجع على تبديد الموارد الثمينة من قِبل المجتمعات التي تُعاني من ندرة الموارد. كما أن الإمداد العالمي بالأسلحة يُؤجّج الصراعات والحروب "المحلية". وقد يُصبح العنف المُستهلك الرئيسي للإنتاجية والتقدم العلمي.
قد تمارس بعض المؤسسات، كأجهزة الاستخبارات الحكومية مثلاً، التلاعب والإكراه والتدمير أحياناً. وقد انخرطت وكالة المخابرات المركزية الأمريكية مراراً في تدخلات سرية تُثير انعدام الثقة، وتُنَفِّر الناس، وتُقوِّض المبادئ الديمقراطية التي تدّعي الولايات المتحدة الإيمان بها.
من خلال التلاعب بالأحداث في الدول الأضعف والأفقر، ترتكب الحكومات أعمال عنف؛ ومن خلال مقاومة التغيير أو السيطرة عليه، فإنها تشجع الإصلاحيين على اللجوء إلى العنف لقلب الظلم المؤسسي المفروض. هذا التلاعب من قبل القوى العظمى يُديم البؤس والمعاناة لملايين البشر.
تُحدد الجغرافيا، وأحيانًا التاريخ، ما إذا كان مجتمع ما أغنى من آخر. فالدول الأغنى والأقوى، سواء عن قصد أو غير قصد، تستمد جزءًا كبيرًا من ثروتها من الدول الأفقر أو الأقل قوة. ويؤدي عدم المساواة في الثروة عادةً إلى عدم المساواة في السلطة، كما يؤدي عدم المساواة في السلطة أيضًا إلى عدم المساواة في الثروة.
لا يوجد نظام أو مؤسسة اقتصادية أو سياسية أو اجتماعية قائمة تعكس المثل الأعلى بشكل كامل. صحيح أن الهياكل السياسية والاقتصادية تُنتج فوائد جمة، إلا أنها في ممارساتها الحالية غالباً ما تحول دون تحقيق وحدة المجتمع العالمي ووحدة الأسرة البشرية. ففي كل من النظامين الرأسمالي والاشتراكي، ينكر الأفراد الذين يسعون إلى تعظيم ثرواتهم وسلطتهم بدلاً من تلبية احتياجات الإنسان قدسية الحياة.
إن السياسات الاقتصادية القومية، المدعومة من الحكومات والشركات والعمال والرأي العام، تُضحّي بالمسؤولية العالمية وتُعيق التنمية الاقتصادية. هذه السياسات تحول دون توفير فرص اقتصادية واسعة النطاق لصغار المنتجين، ومستويات معيشية لائقة للعديد من المستهلكين. كما أن تعقيدات أنظمة التعريفات الجمركية والحصص وسياسات "الاكتفاء الذاتي" الوطنية في العالم تُساهم في هذا الخلل. وتحظى حملة "اشترِ المنتج الأمريكي" بشعبية متقطعة في الولايات المتحدة، إلا أن هذا التوجه يتجاهل قضايا ذات أهمية اقتصادية عالمية حقيقية.
لأننا نعيش في عالم مترابط، فإن تدفق رؤوس الأموال عبر الحدود السياسية ضروري. ومن مصلحة الجميع أن تظل فرص الاستثمار جذابة للمستفيدين والمانحين في البلدان التي تفتقر إلى رأس المال المحلي الكافي. ورغم أن برامج الاستثمار المتوازنة ينبغي أن تعود بالنفع على جميع الأطراف المعنية، إلا أن بعض المستثمرين يحققون عوائد غير واقعية ويستحوذون على أكبر قدر ممكن من الموارد والأرباح. وقد تُقابل المهارات والتقنيات المنقولة إلى بلدان أخرى باستغلال موارد تلك البلدان.
في أكثر من مئة دولة حول العالم، يُعامل الناس معاملةً ظالمةً بشكلٍ ممنهجٍ بسبب أصولهم العرقية أو آرائهم السياسية أو معتقداتهم الدينية. يُسجنون دون محاكمة، ويُعذبون، ويُغتالون، أو يُحرمون من حقوقهم الإنسانية بطرقٍ أخرى. إن موقف الولايات المتحدة من حقوق الإنسان، الذي يفترضه الكثيرون موقفًا مؤيدًا، موضع تساؤل، ليس فقط بسبب عدم رغبتنا في الانضمام إلى دولٍ أخرى في دعوةٍ صريحةٍ للموافقة على معاهدات الأمم المتحدة لحقوق الإنسان، بل أيضًا بسبب تدخلنا لحماية الحكومات العسكرية في الخارج، ومثالنا السيئ في ضمان حقوق بعض مواطنينا والمقيمين الأجانب لدينا.
على الصعيدين المحلي والعالمي، يتمتع الضعفاء والفقراء بنفوذ محدود على القرارات التي تؤثر على حياتهم. فالقمع الاقتصادي والقمع السياسي ينتهكان حقوق الإنسان الأساسية؛ إذ يحرم الأول الحق في الحياة، بينما يحرم الثاني الحق في حرية التعبير والممارسة السياسية والدينية.
يُقسّم العنصرية والتمييز الجنسي والنخبوية الأسرة البشرية، وكذلك بعض مظاهر القومية والقبلية. فهي تُرسّخ الاعتقاد بأن جماعةً ما أفضل من غيرها، وتستحق ثروةً وسلطةً ومكانةً وأمانًا أكثر من غيرها. لا يمكن لأي جماعة اجتماعية أن تُحقق العدالة لجميع البشر إذا استغلّ أفرادها امتيازاتهم على حساب الجماعات الأخرى.
إنّ الصراع على ولاء العقول البشرية يعيق التفاعل مع شعوب الثقافات الأخرى، ولا سيما تلك ذات التوجهات الاقتصادية والسياسية المختلفة. كما يُعدّ الخوف وانعدام الثقة من بين العوامل التي تُفرّق بين أتباع الأنظمة المختلفة وتمنع التواصل الذي من شأنه تعزيز التفاهم. فما التحدي الذي يفرضه الحب والتطلع إلى نظام عالمي مسؤول وإنساني على الكنيسة لتمكين أفراد من أنظمة سياسية واقتصادية متنوعة، بل ومتعارضة، من التواصل فيما بينهم من أجل السلام والتفاهم؟
بالنسبة لكنيسة السلام، تتعقد مشكلة انتهاك الكرامة من جانب آخر. فمع عدم تبرير العنف، كيف يُعبّر صانع السلام عن محبته لمن يلجؤون إلى العنف لتحقيق نظام اجتماعي أفضل؟ وكيف يُحبّ من يُعارضون أي تغيير، سواء كان عنيفًا أم سلميًا، بعنف؟
يبدو أن العالم يتجه نحو أزمة بيئية، وربما كارثة. ففي كثير من الأحيان، يبدو أن وتيرة وأساليب التصنيع والتطور التكنولوجي تتجاوز القدرة على الجمع بين عوامل الإنتاج بطرق تحافظ على الموارد التي وهبها الخالق وتستخدمها بعدل. وفي أحيان أخرى، يبدو أن هناك نزعة نحو استنزاف الموارد لصالح فئة قليلة من الناس، مما يدمر جمال الكوكب ويحرمنا من ضروريات الحياة الأساسية كالهواء والماء النظيفين.
تتمثل المشكلة الحرجة التي تواجه الأسرة البشرية في كيفية تطبيق العدالة البيئية وتوجيه استهلاك الموارد في كون الله نحو خدمة الاحتياجات البشرية.
يجد عمل الله المُحرِّر دعمًا في جميع أنحاء العالم، حيث يبحث الأفراد والدول عن سُبل جديدة سلمية لترجمة قيم التحرير والعدالة والسلام إلى أهداف عملية. وبينما يتزايد العنف والاستبداد والتجريد من الإنسانية بأشكالٍ عديدة، يتنامى الاهتمام بالبدائل السلمية. ويمكن لكل ذي نية حسنة أن يشكر هذا الدعم، إذ يُشجع على تغييرات في المؤسسات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية لتعزيز العدالة والقضاء على الظلم. إن حكم الله العادل يُعزز عدالة الإنسان، ويُتيح لإرادة الله في تحقيق العدالة أن تتجلى من خلالنا.
نتضامن مع المنكوبين، والمكسورين، والأسرى، والمقيدين (إشعياء 61: 1). وهكذا نعيش استجابتنا لمحبة الله في يسوع المسيح، مشاركين معه في خدمته للمصالحة والفداء.
إن فهمنا لعقل المسيح يقتضي منا انخراطًا قويًا سلميًا وتضامنًا مع الفقراء والمظلومين، مع إدراكنا في الوقت نفسه لحدودنا واعترافنا بتواطؤنا في الشرور التي نتناولها. كما ندرك أن هذه المشاكل (الشرور) جسيمة ومعقدة وغامضة، وأننا نفتقر إلى المعرفة الكاملة. ومع ذلك، نؤمن بأن التلمذة المسيحية تتطلب اتخاذ قرارات وعملًا للمساهمة في تحقيق مزيد من العدالة والسلام في عصرنا.
علينا مواجهة المخاطر وتطبيق محبة الله بقوة في علاقاتنا السياسية والاقتصادية والاجتماعية. قد تكون عواقب قراراتنا وأفعالنا وخيمة كما كانت عندما اتُهم يسوع بالتخريب السياسي وأُعدم. نحن بحاجة إلى الإيمان والشجاعة الأخلاقية والمحبة كما تجلّت في يسوع المسيح وكما عاشها المؤمنون.
لا يمكن لجماعتنا الإيمانية أن تتنصل من مسؤوليتها في العمل من أجل العدالة والتحرير والسلام. من الضروري لنا ككنيسة أن نواصل التأمل والدراسة الكتابية واللاهوتية حول معنى عدالة الله من أجل العمل الملموس في بيوتنا وكنائسنا ومجتمعاتنا ووطننا. ينبغي على الإخوة أن يتبوؤوا مناصب قيادية في مجتمعاتهم لجمع المهتمين من الكنائس الأخرى والهيئات العلمانية للدراسة والعمل والتأمل في هذه القضايا. على مجالس المقاطعات والمسؤولين التنفيذيين تعزيز الرؤية ووضع مشاريع للبرامج على مستوى المقاطعات والمحليات. ينبغي أن يتأثر اختيار القيادة بمعايير تتعلق بالتزام المرشحين بالعدالة والتحرير والسلام. وللمساعدة في حشد دعم أوسع للتغيير المطلوب في الأنظمة، ينبغي لنا استخدام جميع وسائل الاتصال المتاحة لكشف المشكلات، ونشر الوعي، واقتراح إجراءات تحويلية.
نولي أهمية قصوى لتغيير البنى السياسية بهدف عكس مسار العنف والعسكرة وسباق التسلح الحالي. يجب على كنيسة الإخوة أن تكون حاسمة في صياغة برامجها، وأن تدعو جميع المسيحيين وغيرهم من ذوي النوايا الحسنة لتشجيع الولايات المتحدة على:
- توقف فوراً عن بيع الأسلحة إلى الدول الأخرى
- التعهد بعدم استخدام الأسلحة النووية
- تفكيك ترسانتها النووية
- توفير القيادة لحظر الحرب البيئية
- تعزيز المؤسسات العالمية التي تسهل الوسائل السلمية لحل النزاعات وعملية نزع السلاح
- تقليص المساعدات والتدريب العسكري الأجنبي
- رفض بيع الوقود النووي والتكنولوجيا لأي دولة لا توافق على معاهدة عدم انتشار الأسلحة النووية والتفتيش من قبل الوكالة الدولية للطاقة الذرية
- إنهاء جمعها للمعلومات الاستخباراتية السرية وتدخلها السياسي في الدول الأجنبية
- يجب وقف أي سياسة تعزز الأنظمة غير الشعبية والقمعية والظالمة من خلال المساعدات المالية والتدريب العسكري والاستخباراتي والمحسوبية السياسية
- توفير بدائل ضريبية، مثل صندوق ضرائب السلام العالمي، لأولئك الذين يعارضون بضمير حي المستوى الحالي للإنفاق العسكري
- حوّل فوراً الأموال الموجودة في الميزانية العسكرية إلى برامج إنقاذ الأرواح
- إيقاف برنامج تدريب ضباط الاحتياط الصغار
ينبغي للمؤسسات الاقتصادية أن تعزز قدرة الشعوب واستعدادها ورغبتها في تبني العدالة الاقتصادية على حساب التعظيم المادي الذاتي؛ وأن تحل التعاون محل المنافسة الأنانية لتلبية احتياجات بعضها البعض؛ وأن تُقيم العدل تجاه الطبقات والجنسيات الأخرى و"الأعداء" من خلال تقاسم الثروة والسلطة بطرق عملية؛ وأن تبني مجتمعاً متجذراً في جذوره المحلية ويشمل البشرية جمعاء
ندعو جميع المسيحيين وأصحاب النوايا الحسنة إلى الانضمام إلى كنيسة الإخوة لتقليص الفجوة المتزايدة بين الأغنياء والفقراء. وللحفاظ على الطاقة والغذاء والموارد الأخرى التي يحتاجها الفقراء، يجب علينا إعادة النظر في أنماط استهلاكنا. ونحثّ أبناءنا على المساهمة من مواردهم المادية، بما يتجاوز العُشر، لإعادة توزيع الثروة عالميًا. ونشجع بعضنا بعضًا على النأي بأنفسنا، قدر الإمكان، عن المؤسسات الاقتصادية التي تدعم الأنظمة النخبوية في الخارج أو تسعى إلى تحقيق أرباح طائلة من الدول النامية، أو تغيير سياساتها.
تسعى كنيسة الإخوة إلى صياغة برامجها الخاصة والتأثير على المؤسسات الأخرى من أجل تشجيع الولايات المتحدة على:
- الاعتراف بأن الغذاء حق من حقوق الإنسان، وجعل هذا الحق مبدأً توجيهياً في تحديد السياسات الاقتصادية
- الريادة في إنشاء نظام احتياطي غذائي عالمي تحت رقابة دولية، والمساهمة بموارد كبيرة، باعتبارها أكبر منتج للأغذية المعدة للتصدير في العالم
- تخفيف انعدام الأمن الاقتصادي الذي يخلق ضغوطًا على النمو السكاني، وتشجيع تنظيم الأسرة بهدف تحقيق استقرار السكان من خلال زيادة التعليم
- تساهم الأمم المتحدة بنسبة ثابتة من المدخرات الناتجة عن خفض التسلح في برامج الإغاثة الطارئة واحتياطيات الغذاء، وفي تطوير المعرفة اللازمة لزيادة الإنتاج الزراعي في جميع أنحاء العالم
- تقوم بتوجيه مساعداتها الاقتصادية الخارجية من خلال وكالات متعددة الأطراف تتمتع فيها الدول الفقيرة بتمثيل عادل
- تساهم بنسبة لا تقل عن واحد بالمائة من ناتجها القومي الإجمالي سنوياً في برامج التنمية العالمية
- المشاركة في الحركة من أجل نظام اقتصادي دولي جديد لتعزيز الرفاه الاقتصادي للجميع.
نستنكر بشدة سجن المعارضين السلميين للحكومة، وجميع أشكال القمع والتعذيب والرقابة والتمييز على أساس الجنس أو الدين أو العرق أو السن أو الوضع الاقتصادي والثقافي أو الأصل القومي. ونرى أن هذا الموقف يتوافق مع فهمنا للنصوص المقدسة.
ينبغي لكنيسة الإخوة أن تطور برامجها الخاصة وأن تؤثر على سياسات المؤسسات الأخرى من أجل تشجيع أمتنا على:
- تسريع البرامج المصممة للقضاء على التمييز على أساس الجنس أو العمر أو العرق
- ندعم بشدة رصد انتهاكات حقوق الإنسان من قبل منظمات دولية محايدة مثل منظمة العفو الدولية واللجنة الدولية للحقوقيين
- السعي إلى إصدار عفو عام عالمي عن الأشخاص الذين أُجبروا على العيش في المنفى، وعن الأفراد المسجونين بسبب معتقداتهم أو بسبب أعمال ضميرهم السلمية ضد حكومة ما، بما في ذلك رفض الشخص بدافع الضمير الامتثال لقوانين التجنيد الإجباري
- التصديق على العهدين الخاصين بالحقوق المدنية والسياسية والعهدين الخاصين بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية***
- ندعم العقوبات غير العنيفة التي تفرضها الأمم المتحدة على الأنظمة التي تبرر التمييز على أساس العرق، ونشجع على مقاطعة منتجات أي شركات سعت، من خلال فروعها، إلى التهرب من تأثير العقوبات المفروضة بالفعل في جنوب أفريقيا
- رفض تقديم المساعدات للأنظمة القمعية
- استقبال المنفيين عن طيب خاطر.
نحن ملزمون بقبول مسؤوليتنا كأوصياء على خليقة الله وممارسة حسن إدارة الموارد الطبيعية لتلبية الاحتياجات الإنسانية الأساسية للأشخاص الذين يعيشون الآن والذين سيأتون.
ندعو أعضاء كنيسة الإخوة، والمسيحيين الآخرين، وأصحاب النوايا الحسنة إلى دراسة الطرق التي نستهلك بها الموارد ونتخلص من النفايات، وإجراء التغييرات اللازمة في ضوء الإدارة المسؤولة.
نحث المواطنين وكنيستنا وحكومتنا على تبني سياسات تستند إلى مبدأ أن أي نقص في الموارد يجب أن يتحمله جميع الأشخاص في جميع المجتمعات بالتساوي.
نحث حكومتنا على إعلان وقف بناء أي محطات طاقة نووية جديدة إلى حين تطبيق ضمانات كافية فيما يتعلق بسلامة المحطة، والتخلص من النفايات النووية، وأمن المواد النووية ذات القدرة على صنع الأسلحة.
نشجع الحكومة على تجميع المعرفة والأموال مع الجمعيات الأخرى لزيادة البحث في مصادر الطاقة الشمسية والمد والجزرية والحرارية الأرضية وطاقة الرياح.
نحن نؤيد السياسات التي تهدف إلى استخدام جميع عائدات موارد المحيطات وقيعان البحار خارج الحدود الإقليمية لأغراض التنمية الدولية.
وإدراكاً لحقيقة أن حماية البيئة مشكلة عالمية، ينبغي أن تتحمل الدول التي لديها القدرة الأكبر على دفع تكاليف هذه الحماية الجزء الأكبر من التكاليف.
يواجهنا العالم بإغراء استخدام العنف في الحروب، والرضوخ للعنف البنيوي والمشاركة فيه، ودعم الثورات العنيفة ضده. ورغم سعينا للتضامن مع المظلومين، فإننا نتخذ موقفًا موحدًا تجاه هذه الأنواع الثلاثة من العنف: فالكتب المقدسة تدعونا إلى رفض جميع أشكال العنف، وإلى القيام بأعمال سلمية تعبيرًا عن التزامنا بتحرير الإنسان وتحقيق العدالة. يجب أن نكون يقظين تجاه ما قد يغرينا باستخدام الوسائل نفسها التي نناضل ضدها. هذا الرد السلمي متجذر في الدعوة إلى التلمذة الجذرية؛ فهو يدعونا إلى خوض المخاطر، وإلى تغيير حياتنا ومؤسساتنا الإنسانية من أجل عدل الله، ولكنه لا يُهلك الحياة، ولا يُغلق الباب أمام إمكانية المصالحة الحقيقية (التي تُنمّى في المحبة والسلام) مع الظالم بعد زوال الظلم.
لا يمكننا الانعزال عن العالم. علينا أن ننتقل من وضعنا الراهن إلى حيث بدأت قدرة الله ومشيئته في رسم ملامح إمكانيات جديدة وضرورات جديدة. يجب أن نعي الظلم المستشري والعنف الخفي في عالمنا اليوم، وأن نتفحص تورطنا فيه، وأن نتضامن سلمياً مع المظلومين والمعذبين.
علينا أن نُنمّي لاهوتًا للعيش هنا والآن بروح الملكوت. نتطلع إلى مستقبلٍ أكثر سلامًا وعدلًا واحترامًا لخلق الله. نحن، أعضاء جسد المسيح، تجسيدٌ لمحبة الله المُصالحة والفادية في العالم، مدعوون لنكون قناةً لعدل الله المُحب. أينما وُجد انكسارٌ بين الناس، فنحن مدعوون للمشاركة في عمل الله للشفاء؛ وأينما عانى الناس من الظلم، فنحن مدعوون للعمل من أجل تحريرهم؛ وأينما حُرم الناس من الاحتياجات والفرص الإنسانية الأساسية، فنحن مدعوون للعمل في سبيل إنسانية الآخرين. نحن مدعوون لنعيش حياة محبة الله في العالم لأن المسيح هو ربنا.
هكذا يقول الرب: «لا يفتخر الحكماء بالحكمة، ولا يفتخر الأقوياء بالقوة، ولا يفتخر الأغنياء بالغنى، بل ليفتخر الذين يفتخرون بهذا، أنهم يفهمون ويعرفونني، أنني أنا الرب الذي يمارس الرحمة والعدل والبر في الأرض، لأني بهذه الأمور أُسر، يقول الرب». (من إرميا 9: 23، 24)
كلايد ر. شالينبرجر، رئيس مجلس الإدارة
؛ إس. لورين بومان، الأمين العام
أعمال المؤتمر السنوي لعام 1977
قدمت إديث غريفيث توصية اللجنة الدائمة باعتماد الورقة. وقد تم اعتماد الورقة مع عدد من التعديلات التي أُدرجت في الصياغة المذكورة أعلاه.
* يشير مصطلح "العنف الهيكلي" كما هو مستخدم في هذه الورقة إلى انتهاكات الشخصية مثل سوء التغذية، وقمع الفصل العنصري، أو الحرمان من تكافؤ الفرص بسبب الطبقة أو العرق أو العمر أو الجنس.
خلال عام ١٩٧٦، أفادت منظمة العفو الدولية، وهي منظمة غير حكومية مقرها لندن وتضم ٩٧ ألف عضو في ٧٨ دولة، بوقوع انتهاكات لحقوق الإنسان في ١١٢ دولة. وشملت هذه الانتهاكات سجن مواطنين بسبب معتقداتهم، وحرمان المحتجزين من محاكمات عادلة، وتعذيب السجناء أو إعدامهم بصورة غير قانونية. (انظر صحيفة نيويورك تايمز ، ٣ أكتوبر ١٩٧٦، المجلد الرابع، الصفحة الثانية).
*** اعتمدت الجمعية العامة للأمم المتحدة ثلاث معاهدات هامة بشأن حقوق الإنسان في 16 ديسمبر/كانون الأول 1966. تضمن أولى هذه المعاهدات، المعنونة "العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية"، حرية التعبير الديني، والتجمع السلمي، والتنقل. كما تحظر الاعتقال التعسفي، وتؤكد الحق في الحياة والمحاكمة العادلة، وتوفر الحماية القانونية للأقليات. ويمنح البروتوكول الاختياري للعهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية الأفراد والجماعات الحق في اللجوء إلى لجنة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان عند انتهاك حقوقهم. أما العهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، فيؤكد الحق في العمل والتعليم والرعاية الصحية، وما يتصل بذلك من منافع اجتماعية واقتصادية. ولم توقع الولايات المتحدة الأمريكية على أي من هذه المعاهدات ولم تصادق عليها حتى الآن، على الرغم من مرور أكثر من عقد على فتح باب التصديق عليها. وترد نصوص هذه الصكوك الثلاثة في قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم 2200، ضمن " السجلات الرسمية للجمعية العامة" ، المجلد 21، الملحق 16 (A/6319)، الصفحات 49-53. كما أعيد نشر النصوص في المجلة الأمريكية للقانون الدولي ، المجلد 61 (1967)، الصفحات 861-890.