تعاليم يسوع الأخلاقية في المدارس العامة

بيان كنيسة الإخوة لعام 1977

بثقة تامة بأن حياة الكثيرين ستصبح أغنى وأسعد بكلمات المسيح المنقوشة على قلوبهم... كلمات مثل: "أحبوا أعداءكم، وأحسنوا إلى من يبغضكم... أعطوا كل من يسألكم... عاملوا الناس كما تحبون أن يعاملوكم... كونوا رحماء بالجميع..."

تتقدم كنيسة كولومبيا سيتي التابعة لجماعة الإخوة، منطقة شمال إنديانا، من خلال مؤتمرها الإقليمي، بهذا الالتماس إلى المؤتمر السنوي لكنيسة الإخوة المنعقد في الفترة من 27 يوليو إلى 1 أغسطس 1976 في ويتشيتا، كانساس، بشأن ما يلي:

أن يُشكّل المجلس العام لجنةً لدراسة سُبل عمل كنيسة الإخوة على إدراج تعاليم السيد المسيح الأخلاقية في مناهج مدارسنا العامة، الابتدائية والثانوية... على أن تُقدّم هذه اللجنة تقريرًا بنتائجها ومقترحاتها إلى المؤتمر السنوي عام ١٩٧٧...
آرثر ف. موريس، رئيس اللجنة؛ جويس برومباو، كاتبة الكنيسة

تمت الموافقة عليه من قبل مؤتمر مقاطعة شمال إنديانا، في 9 أغسطس 1975، الذي تم عقده في جوشين، إنديانا، وتمت إحالته إلى المؤتمر السنوي.

كلارنس ب. فايك، رئيس الجلسة؛ ماري إليزابيث يونغ، كاتبة الجلسة

قرار المؤتمر السنوي لعام ١٩٧٦: عرض ديفيد ماركي موقف اللجنة الدائمة. وتم اعتماد البيان المعدل التالي:
"نوصي بالرد على الاستفسار باحترام مع التعبير عن الامتنان والتقدير للجماعة التي أثارت هذه القضية. ومع ذلك، في ضوء الاستفسار المُعاد، توصي اللجنة الدائمة بأن يُعيّن المؤتمر السنوي لجنة من خمسة (٥) أعضاء لإعداد ورقة عمل تُعنى بما يلي: ١) إطلاع الإخوة على ما يُمكن فعله وما لا يُمكن فعله فيما يتعلق بتدريس الأخلاق والقيم في المدارس العامة في بلادنا؛ و٢) إذا استدعت نتائج تلك اللجنة اتخاذ إجراء، اقتراح الخطوات التالية المُمكنة نحو اتخاذ إجراء." وقد تم انتخاب الأعضاء التالية أسماؤهم لهذه اللجنة الدراسية الخاصة: جيفري كوب، وجون ب. غريميلي، ورونالد د. سباير، ومارتي سميلتزر ويست، وجون ف. يونغ.

تقرير اللجنة لعام 1977

أصل
الدراسة

تم انتخاب هذه اللجنة المكونة من خمسة أعضاء من قبل المؤتمر السنوي لعام 1976 لإعداد ورقة بحثية حول تدريس الأخلاق والقيم في المدارس العامة. وقد شُكّلت لجنة الدراسة استجابةً لاستفسار أُرسل إلى مؤتمر عام 1976 من قبل مؤتمر منطقة شمال إنديانا

بثقة تامة بأن حياة الكثيرين ستصبح أغنى وأسعد بكلمات المسيح المنقوشة على قلوبهم... كلمات مثل: "أحبوا أعداءكم، وأحسنوا إلى من يبغضكم... أعطوا كل من يسألكم... عاملوا الناس كما تحبون أن يعاملوكم... كونوا رحماء بالجميع..."

تتقدم كنيسة كولومبيا سيتي التابعة لجماعة الإخوة، منطقة شمال إنديانا، من خلال مؤتمرها الإقليمي، بهذا الالتماس إلى المؤتمر السنوي لكنيسة الإخوة المنعقد في الفترة من 27 يوليو إلى 1 أغسطس 1976 في ويتشيتا، كانساس، بشأن ما يلي:

أن يُشكّل المجلس العام لجنةً لدراسة السبل التي يمكن من خلالها لكنيسة الإخوة العمل على إدراج تعاليم السيد المسيح الأخلاقية في مناهج مدارسنا العامة، الابتدائية والثانوية... على أن تُقدّم هذه اللجنة تقريرًا بنتائجها ومقترحاتها إلى المؤتمر السنوي عام ١٩٧٧...

أوصت اللجنة الدائمة المؤتمر السنوي بإعادة الاستفسار باحترام، أو بدلاً من ذلك، أن يُعيّن المؤتمر السنوي لجنةً لدراسة تدريس الأخلاق والقيم في المدارس. وفي اتخاذ هذا الإجراء، وجّه المؤتمر السنوي اللجنة بما يلي:

...لإعداد ورقة عمل تقوم بما يلي: 1) إعلام الإخوة بما يمكن فعله وما لا يمكن فعله فيما يتعلق بتدريس الأخلاق والقيم في المدارس العامة في بلدنا، و2) إذا كانت نتائج تلك اللجنة تستدعي اتخاذ إجراء، اقتراح الخطوات التالية الممكنة نحو اتخاذ إجراء.

كان الهدف المعلن من وراء قرار المؤتمر السنوي هو تشكيل لجنة للرد على اللبس والمعلومات المغلوطة المحيطة بالوضع القانوني والدستوري الراهن فيما يتعلق بتدريس الدين والمواضيع ذات الصلة في المدارس الحكومية. وقد سعى الاستفسار الأصلي إلى دراسة سبل إدراج "التعاليم الأخلاقية ليسوع المسيح" في المناهج الدراسية، بينما تسعى الدراسة التي طلبها المؤتمر السنوي إلى الحصول على معلومات حول تدريس الأخلاق والقيم. ونظرًا للقلق الواسع النطاق بشأن الاستفسار، فضلًا عن توجيهات المؤتمر السنوي، سيتناول تقرير اللجنة كلا الموضوعين: تدريس الدين وتدريس الأخلاق والقيم.

ثانياً:
المصادر الكتابية لتعليم الأطفال

تبدأ اللجنة تقريرها بتذكير وتأكيد على الأمانة المقدسة التي نحملها في تربية أبنائنا ونقل الإيمان الذي نؤمن به إليهم. وكما أنشد المرنم: «ها هم البنون ميراث من الرب، ثمرة البطن أجر» (مزمور ١٢٧: ٣). لقد أُمرنا بتربية أبنائنا تربيةً سليمة، لأن الرب يقول:

هذه الكلمات التي أوصيكم بها اليوم يجب أن تكون على قلوبكم، وأن تعلموها لأبنائكم بجد، وأن تتحدثوا بها عندما تجلسون في بيوتكم، وعندما تمشون في الطريق، وعندما تنامون، وعندما تقومون. (تثنية 6: 6، 7).

أدرك يسوع تمامًا نعمة الأطفال وأهمية تعليمهم (متى ١٩: ١٣-١٥). وسارع إلى إدانة من حرّفوا تعاليم الله (مرقس ٧: ٩-١٣)، ثم قال: «مَنْ لَمْ يَقْبَلْ مَلَكُوتُ اللهِ كَطُلْبٍ لَفَّذٍ لَا يَدْخُلُهُ» (مرقس ١٠: ١٥). ولعلّ أعظم دليل على ما يجب أن نُهيّئ أبناءنا له هو ما جاء في سفر إشعياء النبيّ وهو يتطلّع إلى مجيء ملكوت الله

يسكن الذئب مع الحمل، ويربض النمر مع الجدي، والعجل والأسد والمسمن معًا، ويقودهم طفل صغير. (إشعياء 11:6).

ينقسم تقرير اللجنة إلى ثلاثة أجزاء رئيسية: (1) الإطار القانوني والنهج الممكنة لتدريس الدين في المدارس العامة؛ (2) تدريس الأخلاق والقيم في المدارس العامة في سياقها التاريخي وفي الوقت الحاضر؛ و(3) ما يمكن القيام به في التجمعات المحلية وفي المجتمعات المدرسية المحلية لتشجيع تدريس الأخلاق والقيم وتدريس الدين في المدارس.

ثالثاً:
القيود القانونية على الممارسات الدينية والتعليم الديني في المدارس العامة

بموجب التعديل الأول لدستور الولايات المتحدة، لا يجوز لأي جهة حكومية، بما فيها المدارس، ممارسة أي نشاط يُعدّ "تأسيسًا لدين". وعليه، حظرت المحكمة العليا الأمريكية الشعائر الدينية، كالصلاة وقراءة الكتاب المقدس، والتعليم الديني في المدارس العامة. مع ذلك، نصّت المحكمة العليا صراحةً على جواز تدريس الدين في المدارس العامة، إذا ما قُدّم هذا التدريس كجزء من برنامج تعليمي علماني.

أ. القيود القانونية المفروضة على الممارسات الدينية في المدارس

أثار الجدل الدائر خلال الخمسة عشر عامًا الماضية حول الصلاة وقراءة الكتاب المقدس والتعديلات الدستورية المقترحة "لإعادة الدين إلى المدارس" رد فعل على قرارين صادرين عن المحكمة العليا الأمريكية عامي 1962 و1963. وبموجب تفسيرها للتعديل الأول، منعت المحكمة المدارس من ممارسة الشعائر الدينية. وينص الجزء ذو الصلة من التعديل الأول على ما يلي: "لا يجوز للكونغرس سن أي قانون يتعلق بتأسيس دين أو يمنع حرية ممارسته". ومنذ عام 1941، قضت المحكمة العليا بأن هذا الحظر المفروض على الكونغرس يمتد أيضًا إلى الهيئات الحكومية للولايات بموجب التعديل الرابع عشر.

في قضية إنجل ضد فيتالي عام 1962، قضت المحكمة العليا بأنه لا يجوز للمدارس الحكومية تشجيع الطلاب أو إلزامهم بترديد صلاة معتمدة رسمياً. وقد قضت المحكمة بما يلي:

... إن حقيقة أن الصلاة قد تكون محايدة طائفياً، ولا حقيقة أن أداءها من قبل الطلاب طوعي، لا يمكن أن يحررها من قيود بند التأسيس [من التعديل الأول].
. . .

عندما تُسخَّر سلطة الحكومة وهيبتها ودعمها المالي لدعم معتقد ديني معين، يصبح الضغط القسري غير المباشر على الأقليات الدينية للامتثال للدين السائد والمعتمد رسميًا واضحًا. لكن الأهداف الكامنة وراء بند عدم التأسيس تتجاوز ذلك بكثير. فهدفه الأول والأكثر مباشرة يرتكز على الاعتقاد بأن اتحاد الحكومة والدين يميل إلى تدمير الحكومة وإضعاف الدين... وهدف آخر لبند عدم التأسيس يرتكز على إدراك الحقيقة التاريخية المتمثلة في أن الأديان التي تُقرّها الحكومات والاضطهاد الديني يسيران جنبًا إلى جنب.
. . .

[نحن] نعتقد أن الحظر الدستوري على القوانين المتعلقة بتأسيس دين يجب أن يعني على الأقل أنه في هذا البلد ليس من شأن الحكومة تأليف صلوات رسمية لأي مجموعة من الشعب الأمريكي لترديدها كجزء من برنامج ديني تنفذه الحكومة.

وفي معرض شرحها لقرارها، استعرضت المحكمة الخلفية التاريخية لبند عدم التأسيس:

من الحقائق التاريخية أن هذه الممارسة تحديداً المتمثلة في وضع صلوات رسمية للطقوس الدينية كانت أحد الأسباب التي دفعت العديد من المستوطنين الأوائل إلى مغادرة إنجلترا والبحث عن الحرية الدينية في أمريكا...
. . .

بحلول وقت اعتماد الدستور، كان هناك وعي واسع النطاق بين العديد من الأمريكيين بمخاطر اتحاد الكنيسة والدولة. كان هؤلاء الناس يعلمون، وبعضهم من خلال تجربة شخصية مريرة، أن أحد أكبر المخاطر التي تهدد حرية الفرد في ممارسة شعائره الدينية على طريقته الخاصة يكمن في منح الحكومة موافقتها الرسمية على نوع معين من الصلاة أو شكل معين من الشعائر الدينية.

وأوضحت المحكمة أن قرارها لم يمنع الممارسات الاحتفالية أو الوطنية التي تتضمن إشارات إلى الإله، مثل تشجيع أطفال المدارس على تلاوة الوثائق التاريخية أو غناء الأناشيد التي تتضمن إعلان الملحن إيمانه بكائن أسمى.

أقرت المحكمة بوجود مظاهر عديدة للإيمان بالله في الحياة العامة. وصرح القاضي دوغلاس بما يلي:

نحن شعب متدين تفترض مؤسساته وجود إله أعلى. ... يترك التعديل الأول الحكومة في موقف لا ينطوي على عداء للدين بل على الحياد.

في عام ١٩٦٣، أصدرت المحكمة حكمها في قضية ثانية، وهي قضية منطقة أبينغتون التعليمية ضد شيمب ، حيث قضت بأن التعديل الأول للدستور يحظر قوانين وممارسات الولايات التي تلزم بقراءة آيات من الكتاب المقدس وترديد صلاة الرب في بداية اليوم الدراسي. إلا أن المحكمة أوضحت أن قرارها لا يحظر تدريس الدين في المدارس. وخلصت المحكمة إلى ما يلي:

قد يُقال بحق إن تعليم المرء لا يكتمل دون دراسة مقارنة الأديان أو تاريخ الأديان وعلاقتها بتقدم الحضارة... إن الكتاب المقدس جدير بالدراسة لما فيه من قيم أدبية وتاريخية. لم يُشر أي مما ذكرناه هنا إلى أن دراسة الكتاب المقدس أو الدين، عند تقديمها بموضوعية كجزء من برنامج تعليمي علماني، لا يجوز إجراؤها بما يتوافق مع التعديل الأول للدستور. لكن الممارسات المذكورة هنا لا تندرج ضمن هذه الفئات. إنها ممارسات دينية، تفرضها الولايات في انتهاك لأمر التعديل الأول الذي يُلزم الحكومة بالحفاظ على حياد تام، فلا تُؤيد الدين ولا تُعارضه.

رفضت المحكمة الحجة القائلة بأنه ينبغي السماح بالأنشطة الدينية باعتبارها تعبيراً عن "الممارسة الحرة" للدين من قبل أغلبية الطلاب والمعلمين:

في حين أن بند حرية ممارسة الشعائر الدينية يحظر بوضوح استخدام إجراءات الدولة لحرمان أي شخص من حقوق ممارسة الشعائر الدينية بحرية، إلا أنه لم يكن يعني أبداً أن بإمكان الأغلبية استخدام آليات الدولة لممارسة معتقداتها.

على الرغم من أن المدارس قد لا تسمح أو تشجع رسميًا على تلاوة الأدعية أو القراءة كشعائر دينية، إلا أنه يجوز لها الاستمرار في إقامة طقوس افتتاحية لأغراض غير دينية. وكما أوضح القاضي برينان في قضية شيمب ، يجوز للمدارس إقامة طقوس رسمية، بما في ذلك الوقوف دقيقة صمت وخشوع في بداية الحصة، لتحقيق غايات مثل تعزيز الانسجام وتحفيز الانضباط بين الطلاب، وتعزيز مكانة المدرسة وسلطتها. وقد استندت محكمة فدرالية مؤخرًا إلى هذا البيان الصادر عن المحكمة العليا لتأييد قانون ولاية ماساتشوستس الذي يُلزم الطلاب بالوقوف دقيقة صمت "للتأمل أو الصلاة" في بداية اليوم الدراسي.

في أعقاب هذه القرارات التاريخية للمحكمة العليا، تشمل الأنشطة التي يمكن للمدارس الاستمرار في المشاركة فيها ما يلي:

1. يمكن للطلاب مواصلة دراسة الأديان والكتاب المقدس كمادة تاريخية أو أدبية مدرجة في البرنامج التعليمي العلماني.
2. يجوز للطلاب الاستمرار في المشاركة في برامج "الوقت المخصص" حيث يغادر الطلاب مباني المدرسة طواعية لحضور دروس دينية ممولة بالكامل من قبل الجماعات الدينية المعنية.

على الرغم من قرارات المحكمة العليا، استمرت العديد من المجتمعات المحلية في السماح بالصلاة أو قراءة الكتاب المقدس في المدارس أو تشجيعها. كما لا تزال بعض قوانين الولايات سارية المفعول، تُلزم بهذه الممارسات أو تُجيزها. وإلى الحد الذي توجد فيه هذه الممارسات والقوانين، فهي غير قابلة للتنفيذ وقابلة للطعن الدستوري من قِبل أي فرد في المجتمع المحلي يعترض على هذا النشاط الديني. ومع ذلك، فإن استمرار الالتزام بهذه العادات التقليدية يُؤكد حقيقة أن السيطرة على المدارس تبقى في المقام الأول مسؤولية محلية.

ب. مخاطر أي تعديل دستوري

انتقد كثيرون قرارات المحكمة العليا التي فسرت التعديل الأول للدستور الأمريكي بحظر الصلاة وقراءة الكتاب المقدس في المدارس العامة. وعلى مر السنين، قُدِّمت مقترحات لتعديل الدستور للسماح بممارسة الشعائر الدينية في المدارس إلى الكونغرس الأمريكي، لكنها لم تُقر. ترى لجنة الدراسة أن إطار دستورنا قد كفل حريتنا الدينية على مدى مئتي عام، وأن أي تعديل قد يُعرِّض حياد الحكومة التام تجاه أي جماعة دينية للخطر. نحن نؤمن بحرية المعتقد للجميع، وقد سعت طائفتنا تاريخيًا إلى الحد من تأثير الحكومة على معتقداتنا وممارساتنا الدينية. وإدراكًا لهذا التوتر التاريخي بين الكنيسة والدولة، لا نريد أن نجد أنفسنا اليوم نستخدم سلطة الدولة والمدارس العامة للضغط على أي شخص للمشاركة في أي نشاط ديني. ورغم أننا قد نعتبر أنفسنا الآن جزءًا من الأغلبية الأمريكية، إلا أنه يجب علينا أن نبقى حريصين على حماية حقوق جميع الأقليات.

نؤكد مجدداً قرار المؤتمر السنوي لكنيسة الإخوة لعام 1964 الذي نص على ما يلي:

لا نعتقد أن على الكنيسة أن تشعر بقلق مفرط إزاء هذه القرارات [التي تحظر الصلوات المحددة أو قراءة الكتاب المقدس في المدارس العامة]. فهي تتوافق مع مبدأ أساسي لطالما دافعنا عنه، ألا وهو فصل الدين عن الدولة. لذا، تبدو التحركات الحالية لتعديل أو إلغاء التعديل الأول للدستور الأمريكي غير موفقة.

نلفت انتباه شعبنا إلى الاعتبارات التالية:

1. لقد مرّ الإخوة، مثل المعمدانيين من قبلهم، بتجربة مريرة مع الكنائس الحكومية والتعبيرات الدينية التي تشرف عليها الحكومة.
2. إن الصلوات أو قراءة الكتاب المقدس، عندما تفرضها السلطات المدرسية، تعتبر أيضاً تعبيرات عن الدين تخضع لإشراف الحكومة، على الرغم من كونها معتدلة.
3. لأن ما يُقرر في هذه الحالات قد يُرضينا، فلا ينبغي لنا أن نتجاهل احتمال أن يُغضب أصحاب الديانات الأخرى أو غير المؤمنين. لطالما تمسكنا نحن الإخوة بمبدأ "لا إكراه في الدين"
4. إن فوائد هذه التمارين الرسمية والروتينية التي تُؤدى آلياً قليلة، وفي أحسن الأحوال لا تُسهم إلا قليلاً في توفير الرعاية الروحية التي يحتاجها أطفالنا.
5. إنّ التنشئة المسيحية الفعّالة هي مسؤولية بيوتنا وكنائسنا. ينبغي أن نهتمّ أكثر بكثير بأن يضطلع كلاهما بهذه المسؤولية ممّا نحن عليه الآن.
6. لم تستبعد المحكمة العليا الدين من مدارسنا. فالإيمان ينتقل على الأرجح من المعلم المخلص إلى طلابه عن طريق القدوة الحسنة والتأثير المباشر أكثر من انتقاله عبر الممارسات الدينية الرسمية. علاوة على ذلك، يُسمح بالتعبير الديني الطوعي الكامل، ما لم يكن مخالفًا لضمير أي شخص.

كما ننظر بقلق إلى محاولات الأفراد أو الجماعات فرض رقابة أو تحكم على مواد القراءة الطلابية استنادًا إلى اعتراضات دينية. قد تكون الرقابة الدينية خطوة أولى نحو السيطرة الاستبدادية. إن معتقداتنا الدينية تتقوى، لا تضعف، من خلال التبادل الحر للأفكار والتعبير عن الإيمان. لا ينبغي أن نخشى أن تُدمر أفكار أو آراء الآخرين إيماننا أو إيمان أبنائنا، وأفضل حماية لحريتنا الدينية تكمن في ضمان التسامح الديني والحرية الأكاديمية للجميع.

علاوة على ذلك، ورغم الجدل الذي أثارته قرارات المحكمة التي تحظر الصلاة وقراءة الكتاب المقدس، فإن هذه القرارات لا تتطرق إلى تعليم الأخلاق والقيم في سياق غير ديني. تاريخياً وحالياً، لطالما سعت المدارس إلى دعم تنمية القيم الأخلاقية لدى الأطفال والشباب.

ج. يُسمح بتدريس الدين في المدارس العامة

يُعدّ تشجيع تطوير الدراسات الكتابية أو الدينية وإدراجها في المناهج الدراسية نهجًا إيجابيًا لإعادة إدراج الدين في المدارس. ويمكن تقديم دورات دراسية حول مواضيع مثل الكتاب المقدس في التاريخ، والكتاب المقدس كأدب أو في الأدب، والأديان المقارنة، وتاريخ الأديان. إضافةً إلى ذلك، يمكن مناقشة الدين في الصف كلما سنحت الفرصة أو كان جانبًا مناسبًا للموضوع قيد الدراسة.

بتدريس الدين بموجب قرارات المحكمة العليا، وهو ما يُوفر أساسًا أو بدايةً للأفراد الذين يفتقرون إلى أي اطلاع آخر على التجربة أو المعتقد الديني. مع أننا يجب أن نتجنب بحرص استخدام سلطة الدولة في فرض الحضور الإلزامي إلى المدرسة للترويج لأي دين مُحدد، إلا أن المدرسة قد تكون نقطة الاتصال الوحيدة لكثير من الأفراد مع المعلمين أو الطلاب الآخرين ذوي المعتقدات الدينية. ومن خلال إطلاع الطلاب على الأدب الديني أو الأفكار الدينية، يُمكن تشجيعهم على فحص قيمهم ومعتقداتهم. ستستكشف اللجنة في القسم الأخير من التقرير سُبلًا عملية لتشجيع تدريس الدين. وتُوجه اللجنة الآن اهتمامها إلى مجال تدريس الأخلاق والقيم.

رابعاً:
تدريس الأخلاق والقيم في المدارس العامة

أ. الدور التاريخي للتعليم في تنمية القيم الأخلاقية

لقد خضع دور المدارس الحكومية في الولايات المتحدة لتحليلات من قبل كل جيل منذ الآباء المؤسسين. وقد عبّر توماس جيفرسون عن هذا القلق حين قال: "إذا توقعت أمة أن تكون جاهلة وحرة في آنٍ واحد، في ظل حالة من الحضارة، فإنها تتوقع ما لم يكن ولن يكون". وفي ديمقراطية سابقة، قال أفلاطون:

مرحلة الشباب هي مرحلة تتشكل فيها الشخصية، وتتأثر بسهولة بأي تأثير يُراد غرسه فيها. فهل نسمح لأطفالنا إذًا بالاستماع إلى أي قصص يختلقها أي شخص، فيتلقون أفكارًا غالبًا ما تكون مناقضة تمامًا لتلك التي نعتقد أنها يجب أن تكون لديهم عندما يكبرون؟ ( الجمهورية )

يشير جوهر هذا البيان إلى أن العديد من الآراء ومعايير الحياة والسلوك ستؤثر بشكل مربك على الشباب. ويذكر تقرير جامعة هارفارد لعام 1945، بعنوان "التعليم العام في مجتمع حر"، أن دور التعليم يجب أن يوفر تجارب تساعد الشباب على التفكير بفعالية، والتعبير عن أفكارهم، وإصدار أحكام سليمة، والتمييز بين القيم.

لطالما أولت المدارس الحكومية في الولايات المتحدة اهتمامًا بالغًا بالجوانب الأخلاقية والإنسانية للعملية التعليمية. ويُلاحظ إدراك مبكر لأهمية التعليم في قانون الشمال الغربي لعام ١٧٨٧: "بما أن الدين والأخلاق والمعرفة ضرورية للحكم الرشيد وسعادة البشرية، فإن المدارس ووسائل التعليم يجب تشجيعها دائمًا". وفي عام ١٩١٨، نشرت اللجنة الوطنية لإعادة تنظيم التعليم الثانوي دراسة هامة حول المدارس الثانوية، سردت فيها المبادئ الأساسية للتعليم التي باتت اليوم معروفة: الصحة، وإتقان العمليات الأساسية، والانتماء الأسري القويم، والمهنة، والمواطنة، والاستخدام الأمثل لأوقات الفراغ، والشخصية الأخلاقية . وهنا أيضًا، تُعتبر الأخلاق جزءًا لا يتجزأ من العملية التعليمية.

في عام 1944، أجرت اللجنة الوطنية للسياسات التعليمية دراسة شاملة، وذكرت كواحدة من عشر احتياجات تعليمية ما يلي:

يحتاج جميع الشباب إلى تنمية احترام الآخرين، والنمو في فهمهم للقيم والمبادئ الأخلاقية، والقدرة على العيش والعمل بشكل تعاوني مع الآخرين.

ومرة أخرى، في عام 1966، ذكرت الرابطة الأمريكية لمديري المدارس في تقريرها بعنوان "ضرورات التعليم" أن إحدى وظائف التعليم العام هي تعزيز النسيج الأخلاقي للمجتمع:

نادرًا ما واجه التعليم هذا الكمّ من المتطلبات والبدائل. فما كان يُعتبر حقائق راسخة ويقينيات الماضي، بات اليوم يُستبدل بمعارف ورؤى جديدة. تتغير القيم ببطء، لكنها في طور التكوين الدائم. يختبر كل جيل القيم التي ورثها في ضوء ظروف جديدة ومتغيرة. القيم هي مشاعر ومعتقدات والتزامات مستقاة من التجارب الإنسانية، قد تُعبّر عنها بوضوح أو لا. وهي تتأثر بالمعرفة، والظروف البيئية، وعلاقات الناس ببعضهم.

ويذكر التقرير أيضاً ما يلي:

تستند أخلاقيات الحياة الأمريكية إلى حد كبير على قيمة الفرد وكرامته، والمبادرة، وحرية الاختيار، وتكافؤ الفرص، والروح التنافسية، واحترام حقوق الآخرين، والمسؤولية الشخصية، والحكم برضا المحكومين... إن ممتلكات المدرسة، والأوركسترا، وجدول الحصص، ومجلس الطلاب، والتقييم، والتشجيع، والضبط، والفرص المتاحة، وانعدامها - كلها تؤثر في القيم.

لا شك أن كل محاولة جادة لوضع أهداف التعليم العام الأمريكي قد تضمنت بيانات حول تنمية الشخصية والقيم. لكن ثمة تساؤلات حول الدور الذي ينبغي أن تؤديه المدارس العامة، وهي تساؤلات طرحتها الأجيال المتعاقبة. في تقرير صادر عن الرابطة الوطنية لمجالس المدارس في نوفمبر 1976 بعنوان "هل تُعلّمون الطلاب الصواب من الخطأ؟"، تم استعراض اختلافات واسعة في المناهج، تتراوح بين الانضباط المدرسي التقليدي والرقابة، ونموذج "توضيح القيم" الأقل توجيهًا. وقد لُخِّص الموقف العام للمدارس العامة في توفير تجارب لتنمية القيم الأخلاقية في تقرير صدر عام 1964 بعنوان "الدين في المدارس العامة"، والذي نشرته لجنة الدين في المدارس العامة

لطالما انصبّ اهتمام التربويين على تحديد وتطبيق المبادئ الأخلاقية للمدارس الحكومية. وقد دفعهم التزامهم بعمليات التعليم وأهدافه إلى نفورٍ واضحٍ من "التلقين". وفي الوقت نفسه، هناك إجماعٌ شبه عالمي على أن للمدارس دورًا هامًا في بناء الشخصية، وفي تطوير وتعزيز منظومة القيم التي تتوافق مع القيم السائدة في المجتمع.

إدراكاً لدور الأسرة كوحدة أساسية في المجتمع لتنمية القيم، بالإضافة إلى المساهمة الحقيقية والهامة التي تقدمها الكنيسة والمنظمات الأخرى، فإن المدرسة العامة فريدة من نوعها لكونها واحدة من الأماكن القليلة التي يجتمع فيها أشخاص من مختلف الأديان والمعتقدات، ونأمل أن يتعلموا التعاون واحترام اختلافات بعضهم البعض.

ب. المسؤولية الحالية للمدارس تجاه المنزل والكنيسة في تعليم الأخلاق والقيم

تُقرّ اللجنة بأهمية النظام التعليمي في ترسيخ ونقل القيم الأخلاقية والإنسانية إلى الشباب، وتُقرّ بها. ومع ذلك، يجب وضع مسؤولية المدارس في هذا الصدد في سياق مسؤولية المؤسسات الاجتماعية الأساسية الأخرى.

تقع المسؤولية الأساسية عن تنمية القيم الأخلاقية لدى الأطفال على عاتق الأسرة. فالأسرة هي الوحدة الأساسية في المجتمع حيث يبدأ الأطفال بالتعلم من والديهم وتنمية قيمهم الأخلاقية الخاصة في السنوات الأولى من حياتهم.

بعد المنزل، تقع على عاتق الكنائس والجماعات الدينية مسؤولية كبيرة في تعليم الأخلاق والقيم. يجب على الكنائس أن تُقيّم جهودها وقدراتها في المساعدة على تنمية القيم الأخلاقية لدى الأطفال قبل أن تُصرّ على أن تتولى المدارس الحكومية زمام الأمور حيث لم يكن للآباء أو المنازل أو الكنائس دور فعّال.

على الرغم من أن المدارس الحكومية لطالما أولت، وستواصل، التركيز على تنمية القيم الأخلاقية، إلا أنه يجب علينا التدقيق في قدرة هذه المدارس على الاستجابة للتراجع الملحوظ في القيم الأخلاقية في مجتمعنا. فالمدارس الحكومية مثقلة بالأعباء وتفتقر إلى التمويل الكافي، ويتوقع الكثيرون منها أن تخفف أو تعوض عن فقدان الاستقرار وانعدام سيطرة الآباء على أبنائهم. ولا يمكن للمدارس الحكومية أن تعالج الضرر الذي لحق بالأطفال نتيجة تقصير الآباء في غرس القيم الأخلاقية الراسخة في السنوات الأولى من حياتهم. وكما ذكرت لجنة السياسات التعليمية التابعة للجمعية الوطنية للتعليم عام ١٩٥١:

... قد يكون المنزل أحيانًا مصدرًا للتأثير السلبي. لا يمكن للمدرسة أن تنجح نجاحًا باهرًا في تعليم الطفل واجبات المواطنة إذا لم يخصص والداه وقتًا للتصويت بوعي. كما يصعب عليها تعليم الطفل تقدير الأدب الجيد إذا كانت رفوف كتبه المنزلية مليئة بالنفايات. ولا يمكنها، في الغالب، تنمية ضبط النفس والتهذيب لدى الطفل الذي تتسم حياته المنزلية بسلسلة متواصلة من المشاحنات والتصرفات غير اللائقة. ولا يمكنها تعليم الحكمة للطفل الذي يبدد والداه دخلهما على أمور تافهة لا طائل منها. ولا يمكنها تعليم الطفل قيمة الشخصية الفردية إذا نشأ في منزل يُظهر فيه الكبار، عن قصد أو غير قصد، تحيزات دينية وعرقية. ولا يمكن للمدارس تعليم الأطفال احترام الممتلكات العامة إذا رأوا آباءهم يلوثون الحديقة العامة بالقمامة. ولا يمكنها تعليم الأطفال الاحترام السليم للآراء الدينية إذا نشأوا في بيوت تكتفي بالتظاهر بالتمسك بمعتقداتها الدينية ولا تتحمل أي مسؤولية عن توجيه تربية أبنائها الدينية.

على الرغم من هذه القيود التي تحدّ من إمكانيات المدارس الواقعية، يجب بذل كل جهد ممكن لغرس المبادئ الأخلاقية، لا سيما لدى الأطفال الذين يعانون من ضعف أو انعدام منظومة القيم الأخلاقية لديهم. ويُعدّ المعلم العامل الأهم في قدرة المدرسة على تشجيع النمو الأخلاقي للطفل. فمن خلال حساسيته تجاه المسائل الأخلاقية واحترامه لكرامة كل طفل، يستطيع المعلم إيصال معانٍ أعمق دون كلمات مما يمكن تعليمه بشكل مباشر من خلال التلقين.

في مجال إعداد المعلمين، قدمت كنيسة الإخوة إسهامًا كبيرًا للمدارس الحكومية. تاريخيًا، اتسمت علاقة الإخوة بالتعليم الرسمي بالتقلب. فعندما استقروا لأول مرة في بنسلفانيا، انخرطوا بشكل كبير في الجهود التعليمية للجالية الألمانية، ويتجلى ذلك في علاقاتهم مع كل من كريستوفر ساوير الأب والابن. ومع انتشارهم جنوبًا وغربًا من منطقة فيلادلفيا، ازداد عزلتهم وانقطاعهم عن المجتمعات المحيطة بهم. وكما أوضح ديزموند بيتنجر في كتابه "كنيسة الإخوة: الماضي والحاضر"،

أدرك الإخوة الآن الحاجة إلى تركيز تعليمي مختلف. فإذا أرادوا الحفاظ على أبنائهم ضمن عضويتهم، وعدم فقدان هويتهم في مجتمعات الحدود والبيئة الثقافية المتغيرة، كان لا بد من تغيير طبيعة التعليم بشكل جذري، بحيث يتمحور حول المنزل... شعروا بضرورة عزل أنفسهم عن العالم

مع مرور الوقت، خفّت عزلة الإخوة جغرافيًا، وعادت الدوريات المطبوعة، بدءًا من "زائر الإنجيل"، للتداول بينهم. وبحلول نهاية القرن التاسع عشر، بدأت مدارس الأحد بالظهور، ومع تأسيس نظام التعليم العام، بدت مهنة التدريس خيارًا طبيعيًا للعديد من شباب الإخوة. وقد شجّع نفس الأشخاص الذين بدأوا استخدام المطبعة التعليم المؤسسي وتطوير معاهد الإخوة وكليات التعليم العالي. وقد ساهمت كليات الإخوة بأعداد كبيرة من المعلمين ومديري المدارس في أنظمة التعليم العام، لا سيما في المناطق التي تتواجد فيها مجتمعات الإخوة. ومن أهم المساهمات التي يمكن أن تقدمها كنيسة الإخوة في تعليم الأخلاق والقيم في المدارس العامة، الاستمرار في تشجيع تدريب المعلمين ومديري المدارس الراغبين في غرس شعور بقيمة الذات والالتزام الأخلاقي في نفوس الأطفال الذين يتعاملون معهم.

بينما نربط نحن الإخوة تجاربنا التاريخية والدينية بنظام التعليم العام الحالي، علينا أن نطرح على أنفسنا سؤالين: ما هي القيم الأخلاقية التي نرغب في غرسها في أبنائنا؟ وما هي القيم الأخلاقية التي تُنقل وتُشجع في نظام التعليم العام؟ في معظم الأحيان، نتفق مع أتباع الديانات والثقافات الأخرى على وجود مبادئ أخلاقية أساسية مشتركة. وتلعب المدارس العامة دورًا داعمًا قويًا في ترسيخ معايير اللياقة والنزاهة والعدل واحترام الآخرين. مع ذلك، يجب ألا نغفل حقيقة أن إيماننا قد دفعنا في الماضي إلى الخروج عن الأعراف الاجتماعية السائدة في بعض الأحيان. وبصفتنا إخوة اليوم، قد نختلف أحيانًا مع بعض القيم التي تُنقل في المدارس العامة. على سبيل المثال، يميل نظام التعليم الأمريكي، بوصفه جزءًا من الدولة، إلى التركيز على النزعة العسكرية غالبًا على حساب أي نقاش حول السلام العالمي أو تشجيع الموقف السلمي الرافض للحرب. تلعب المدارس الحكومية دورًا مهمًا في التأكيد للأطفال على الجوانب الإيجابية في مجتمعنا، ولكن يجب أن نتذكر أن مشاكل مجتمعنا تنعكس أيضًا في نظام المدارس الحكومية.

من جهة، نشجع الإخوة على الانخراط كآباء، بل وأكثر من ذلك كمعلمين وإداريين، في نظام المدارس الحكومية. ومن جهة أخرى، نحثهم على دراسة المدارس الحكومية والتعرف على المجالات التي قد تختلف فيها المناهج الأخلاقية المتبعة فيها عن تلك التي نأمل أن يغرسها أبناؤنا. إن دراسة المبادئ والقيم السائدة في نظام المدارس الحكومية تقودنا إلى مزيد من البحث في الأخلاق والقيم المشتركة بين أفراد المجتمع. إن أزمة القيم الأخلاقية في مدارسنا الحكومية ليست ظاهرة معزولة، بل هي انعكاس لأزمة القيم التي تعمّ الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية الأمريكية.

خامساً:
ما الذي يمكن فعله لتشجيع تدريس الأخلاق والقيم في المدارس العامة؟

على الرغم من تحذيراتنا وضرورة تقييم الأعباء التي نلقيها على عاتق المدارس الحكومية بدقة متناهية، فإننا نشجع الإخوة على دراسة مجتمعاتهم المدرسية المحلية لتحديد ما يُبذل وما يُمكن فعله فيما يتعلق بتدريس الأخلاق والقيم. ولأن كل مجتمع محلي من مجتمعات الإخوة وكل مجتمع مدرسي محلي يختلف عن الآخر، فإن الدراسة الحقيقية للمسألة المطروحة على لجنة البحث يجب أن تُجرى على المستوى المحلي. ليس لدى اللجنة خطة شاملة للإخوة تضمن وجود تدريس الأخلاق والقيم في المدارس الحكومية، لكننا نقترح خطوات تالية ممكنة تُمكّن الإخوة من المضي قدمًا بمسؤولية في هذه المسألة. أي إجراء قد يتخذه الإخوة سيتحدد إلى حد كبير بهيكل صنع القرار داخل المجتمع المدرسي المحلي. حتى مع تزايد تدخل الحكومة الفيدرالية وحكومات الولايات في التعليم العام، فإن غالبية القرارات التشغيلية التي تؤثر على المدارس تُتخذ على المستوى المحلي. إن وحدة الكنيسة الأكثر قدرة على العمل على هذا المستوى هي الجماعة المحلية، بمعرفتها بالقيود والإمكانيات داخل منطقة مدرسية معينة.

أ. توصية وحدة دراسة الكنيسة وتقييم مجتمع المدرسة المحلية

تشجيعًا لجماعات الإخوة المحلية على دراسة القضايا المطروحة بجدية، تقترح لجنة الدراسة أولًا إدراج وحدة دراسية ضمن البرنامج التعليمي للكنيسة حول تعليم الأخلاق والقيم في المدارس العامة. ونحث كل جماعة على دراسة القضايا التي تناولتها لجنة الدراسة هذه بنفسها. ومن أمثلة الأسئلة التي يمكن أن تركز عليها وحدة الدراسة ما يلي:

1. ما هو الدور و/أو المسؤولية التي ينبغي أن تضطلع بها المدارس العامة في تعليم الأخلاق والقيم؟
2. ما هي القيم الأخلاقية التي يتم تدريسها بشكل مباشر أو غير مباشر الآن، وما هي القيم أو الأخلاق التي ينبغي تدريسها في المدارس العامة؟
3. ما هي الطرق أو الأساليب التي يمكن من خلالها عرض ومناقشة القيم الأخلاقية والقيمية بشكل أكثر فعالية في الفصل الدراسي؟
4. ما هي الإجراءات المتخذة حالياً في المدارس الحكومية المحلية لتشجيع تدريس الأخلاق والقيم؟

كجزء من هذه الوحدة الدراسية، نوصي أيضًا بأن تُعقد جماعة الإخوة اجتماعًا نقاشيًا مع أتباع ديانات أخرى، كالجماعتين اليهودية والكاثوليكية، لاستكشاف القضايا المطروحة ووجهات نظر الآخرين حول دور المدارس في غرس القيم الأخلاقية. وقد أدرجت اللجنة في ملحق هذا التقرير قائمةً بالموارد التي يُمكن استخدامها في هذا البرنامج التعليمي في كل جماعة محلية مهتمة بهذا الموضوع.

من أهم جوانب وحدة الدراسة التي تُجريها الجماعات الدينية هو دراسة معمقة للمجتمع المدرسي المحلي لمعرفة ما يُبذل وما ترغب المدارس في استكشافه فيما يتعلق بتدريس القيم الأخلاقية. بعد أن تُجري الجماعة المحلية بحثها الخاص، مُكوّنةً معلومات كافية للرد على المجتمع المدرسي المحلي، نقترح على الإخوة الاجتماع مع المسؤولين عن إدارة المدارس الحكومية في منطقتهم ومناقشة هذه القضايا معهم. قد يرغب الإخوة في التحضير لمثل هذه المناقشة من خلال مشاركة هذا التقرير أو ملخص للمخاوف مع مسؤولي المدرسة قبل الاجتماع، حتى يكون لدى المسؤول المدرسي المعني فهمٌ لمصدر أي استفسار من هذا القبيل. ينبغي على فريق الدراسة التابع للجماعة التعامل مع أي اجتماع بانفتاح وإدراك للضغوط المتضاربة التي تعمل المدارس في ظلها. سيكون هذا الاجتماع قيّمًا في جمع معلومات حول الجهود الحالية في المدارس لتشجيع تنمية القيم الأخلاقية. كما يرغب وفد الكنيسة في التعبير عن استعداده لدعم أي جهود تبذلها المدارس الحكومية لتطوير أو تقديم وحدات دراسية حول القيم الأخلاقية و/أو دراسات الدين. أعدت هذه اللجنة قائمة بالاقتراحات المتعلقة بإعداد وعقد اجتماع مع مسؤولي المدرسة، وهذه القائمة واردة أيضاً في ملحق هذا التقرير.

ب. الخيارات المحددة المتاحة للمدارس العامة

أثناء إعداد هذا التقرير، جمعت لجنة الدراسة العديد من الأفكار حول المناهج الممكنة لتدريس الأخلاق والقيم والدين في المدارس الحكومية. وتود اللجنة مشاركة بعض هذه الأفكار.

1. خيارات محددة لتدريس الأخلاق والقيم
   1. استخدام أسلوب "توضيح القيم". يُعدّ أسلوب "توضيح القيم" أحد الأساليب الرسمية التي طُوّرت لتشجيع الطلاب على فحص منظوماتهم الأخلاقية. تُدرج بعض المدارس مقررات دراسية مُخصصة للقيم، حيث يُحلّل الطلاب قيمهم الشخصية وقيم المجتمع المحيط بهم بشكلٍ صريح. يُمكن لأي مُعلّم استخدام أسلوب "توضيح القيم" في صفّه الدراسي من خلال دمجه في المنهج الدراسي النظامي.
   2. دوراتٌ تتناول المعضلات أو المشكلات الأخلاقية الراهنة. من خلال إدراج التركيز على المشكلات الأخلاقية الحالية في مناهج الدراسات الاجتماعية، تستطيع المدارس تشجيع تنمية ردود فعل مدروسة ومسؤولة أخلاقياً تجاه هذه المشكلات. على سبيل المثال، في حصة أو وحدة دراسية عن الأحداث الجارية، يمكن للطلاب دراسة قضايا الاندماج في المدارس الحكومية دراسةً معمقة. كما يمكن تكليفهم بدراسة إمكانيات نزع السلاح الحالية أو تأثير الإنفاق الدفاعي على أولويات الحكومة. ولا شك أن مشكلات إدمان الكحول والمخدرات تحظى باهتمام واسع النطاق من نظام التعليم الحكومي، مع توفير فرص عديدة للمعلمين للتعبير عن قناعاتهم الشخصية بشأن هذه القضايا.
2. خيارات محددة متاحة لتدريس الدين
   1. برامج الدراسات الدينية. تتضمن العديد من المدارس مقررات أو وحدات دراسية حول الكتاب المقدس، سواء في الأدب أو التاريخ، بالإضافة إلى مقررات حول الأديان العالمية والمعتقدات الدينية. ويمكن إدراج أقسام حول هذه المواضيع في أي مقرر دراسي في التاريخ أو الأدب أو الدراسات الاجتماعية.
   2. برنامج التعليم الديني خارج المدارس الحكومية. بموجب هذا البرنامج، يُعفى الطلاب من المدارس الحكومية لتلقي دروس دينية من معلمين غير حكوميين خارج حرم المدرسة، ويُموّل البرنامج من قِبل مجلس محلي للكنائس أو جماعة دينية مماثلة. في مدينة فورت واين بولاية إنديانا، يشمل برنامج التعليم الديني خارج المدارس الحكومية طلاب الصفوف الرابع والخامس والسادس.

على الرغم من أن اللجنة قد ميّزت في هذا التقرير بين تدريس الأخلاق والقيم وتدريس الدين، فإننا نُقرّ بالتداخل الكبير بين هذين المجالين. فلا يُمكن استكشاف القيم الأخلاقية دون التطرق إلى أسسها الدينية ومناقشتها. وقد بالغ كثيرون في ردود أفعالهم تجاه قرارات المحكمة العليا بشأن الصلاة وقراءة الكتاب المقدس، فاستنتجوا أنه لا يجوز عرض الدين أو مناقشته في المدارس. وهذا استنتاج مؤسف وغير ضروري. ولعلّ أنجع السبل وأكثرها عملية لمناقشة الدين أو الأفكار الدينية هو في سياقها الطبيعي كما تظهر في العروض والمناقشات الصفية. ويمكن دراسة أثر الدين والمعتقدات الدينية على مختلف جوانب المجتمع كلما اقتضى الأمر في أي وحدة دراسية في الدراسات الاجتماعية أو الأدب أو العلوم. ولا تُخالف مناقشة دور الدين في المجتمع، تاريخيًا وحاضرًا، مبدأ فصل الدين عن الدولة. ولا يُعتبر الطالب مُتعلّمًا حقًا إلا إذا امتلك معرفة أساسية بالجذور الدينية لثقافتنا وللثقافات الأخرى في جميع أنحاء العالم.

ج. ما يمكن أن تفعله الطائفة

على المستويات الوطنية والإقليمية والمحلية، ينبغي لكنيسة الإخوة أن تسعى إلى إيجاد سبل للتعاون مع المنظمات الدينية الأخرى لدراسة وتشجيع تدريس الأخلاق والقيم، وتدريس الدين في المدارس. ونوصي بما يلي:

1. قد ترغب مكاتب مقاطعة الإخوة، بمساعدة لجنة الخدمات الرعوية، في جدولة ورش عمل على مستوى المقاطعة حول تدريس الأخلاق أو الدراسات الدينية في المدارس العامة، باستخدام مراكز الموارد مثل مركز دراسات الدين للتعليم العام في جامعة رايت ستيت، دايتون، أوهايو، أو المجلس الوطني للدين والتعليم العام، مونسي، إنديانا.
2. قد ترغب التجمعات المحلية في الاشتراك في منشور "الكنيسة والتعليم العام"، الصادر عن قسم التعليم والخدمة التابع للمجلس الوطني لكنائس المسيح، وهو نشرة شهرية تتناول القضايا ذات الصلة وتحتوي على معلومات حول الموارد والمواد وورش العمل.
3. ينبغي على "الرسول" و"جدول الأعمال" الاستمرار في إبقاء النقاش حول تدريس الأخلاق والقيم حياً من خلال نشر مقالات حول هذا الموضوع، مع الإشارة إلى التطورات الأخيرة والإعلان عن أي برامج أو ورش عمل ذات صلة.
4. ينبغي على المجلس العام أن يبحث في عضوية كنيسة الإخوة في المجلس الوطني للدين والتعليم العام، وهو تحالف من المنظمات المعنية بإدراج دراسات الدين في مناهج المدارس العامة.

نوصي أيضًا بأن يعمل التربويون على تطوير مناهج دراسية للمدارس الحكومية في مجال الدراسات الدينية. ويمكن لدار نشر الإخوة استكشاف إمكانية نشر وحدات دراسية من هذا القبيل للمدارس الحكومية. ونشجع كليات الإخوة ومعهد بيثاني اللاهوتي على استكشاف سبلٍ للمساهمة بشكلٍ أكبر في إعداد المعلمين ومنحهم شهادات الاعتماد في مجال الدراسات الدينية. في الوقت الراهن، لا تمنح سوى بضع ولايات شهادات اعتماد للمعلمين في الدراسات الدينية. وقد ترغب كليات الإخوة في التواصل مع مكاتب التعليم العام في ولاياتها لإبداء رغبتها في المساعدة على منح شهادات اعتماد للمعلمين في الدراسات الدينية. كما نشجع الإخوة الذين يستعدون لمهن في مجال التعليم على اعتبار الدراسات الدينية مجالًا للتخصص. والأهم من ذلك، نحث مديري المدارس الحكومية والمعلمين على تولي أدوار قيادية في تطوير مثل هذه البرامج داخل مدارسهم، والسعي إلى تهيئة بيئة مواتية لتحقيق أقصى قدر من النمو الأخلاقي والقيمي للأطفال.

خاتمة

تُعرب اللجنة، في تقريرها، عن امتنانها للمؤتمر السنوي لإتاحة الفرصة لدراسة دور تدريس القيم الأخلاقية في المدارس الحكومية. وقد مثّلت هذه التجربة عامل نمو في حياة أعضاء اللجنة. ويُؤمل أن تستفيد جماعات كنيسة الإخوة من هذا النوع من تجارب النمو في التعامل مع قضية جوهرية مشتركة. وتُقرّ اللجنة بأنه على الرغم من أن هذه الدراسة تناولت واقتصرت على تدريس القيم الأخلاقية في المدارس الحكومية، إلا أن موضوع الأخلاق في نهاية المطاف لا يمكن حصره في شريحة واحدة من المجتمع. وفي كتابهما "المراهق الأمريكي" ، يقول رادلر وريمرز:

يبدو جلياً أن مواقف المراهق الأمريكي، إلى حد كبير، هي مواقف البالغ الأمريكي. فمن الواضح أن الأساس الحقيقي للمواطنة يجب أن يُرسى في سن مبكرة في المنزل. ولا شك أن التعليم الرسمي يُسهم إسهاماً كبيراً، وكما رأينا، يعكس الطلاب تعليمهم ومواقف معلميهم. لكن المنبع الحقيقي لشخصية متكاملة، سليمة، وسعيدة يكمن داخل جدران منزل المراهق، سواء أكانت كبيرة أم صغيرة، كثيرة أم قليلة، بسيطة أم مزينة أم منسوجة. "المنزل هو حيث القلب"، والقلب، بطبيعة الحال، هو المقر المجازي للمشاعر والمواقف التي تُحدد إلى حد كبير نوع الرجل أو المرأة التي سيصبح عليها المراهق.
...
إذا كانت هذه الصورة الذاتية تُسيء إلى مشاعرنا، فعلينا أن نتذكر أن الفنان الذي رسمها تعلم كل ضربة فرشاة منا. فكل دراسة لمواقف المراهقين تجد أنها انعكاس - مشوه أحياناً، ولكنه في أغلب الأحيان دقيق - لتفكير وسلوك البالغين. لا يمكننا أن نأمل في التفوق على أسلوبه إلا بتغيير أساليبنا الخاصة.

وتأمل اللجنة أن يجد أعضاء كنيسة الإخوة هذا التقرير ذا قيمة، حيث تواصل الجماعات المحلية بذل قصارى جهدها لتحسين نوعية الحياة لنا جميعًا في الأيام المقبلة.

جيفري كوب، رئيس مجلس الإدارة؛ جون ب. غريميلي؛ رون سباير؛ مارثا سميلتزر ويست؛ جون ف. يونغ

زائدة

قائمة
اقتراحات للقاء مسؤولي المدرسة

إدراكًا منا أنه لا توجد طريقة واحدة مثلى لمناقشة دور المدارس الحكومية في تنمية القيم الأخلاقية مع مديري المدارس والمعلمين، نقترح ما يلي للنظر فيه:

1. إن أمكن، تعرّف على مدير منطقتك التعليمية ومدير المدرسة التي تخدم منطقتك. في المناطق التعليمية الكبيرة، يكون الوصول إلى مدير المدرسة أسهل عموماً.
2. تذكر أن مديري المدارس أشخاصٌ مشغولون للغاية. لم يسبق في تاريخ البشرية أن وُضعت كل هذه المشاكل الاجتماعية على عاتق إدارة المدرسة. عادةً ما يكون من الأفضل الاتصال بالمدير هاتفيًا، وإبلاغه بمشكلتك، وإخباره برغبتك في عقد اجتماع في وقتٍ يناسب الطرفين. لا تحاول إثقال كاهل المدير بمجموعة كبيرة، فهذه الطريقة نادرًا ما تُجدي نفعًا.
3. قبل الاجتماع، تأكد من إعدادك الجيد للموضوع المراد مناقشته. ما هي مخاوفك بالتحديد؟ ما هي الحقائق؟ ضع في اعتبارك أن المدير قد يكون تعامل مع هذه المسألة من قبل. والأهم من ذلك، لا تُكلف المدير بجمع الحقائق. يجب تحديد هدف الاجتماع مبكرًا. لن تُجدي العبارات العامة المبهمة، مثل "نعتقد أن المدرسة يجب أن تبذل المزيد من الجهد لتعزيز القيم الأخلاقية"، نفعًا كبيرًا. بدلًا من إخبار المدير بما يجب على المدارس فعله، لمَ لا تطلب منه أن يُخبرك (1) بما تفعله المدارس، و(2) ما هي بعض مخاوف المدرسة في هذا المجال؟.
4. شدد باستمرار على اهتمامك بالشراكة بين المدرسة والمنزل، لأن لكليهما هدف مشترك هو رفاهية الشاب.
5. بعد اجتماعك مع مدير المدرسة، عبّر عن امتنانك لوقته. وإذا كانت لديك اقتراحات لتحسين الأداء، فدوّنها في تقرير. تذكّر أن العلاقات الجيدة بين المنزل والمدرسة تُبنى على أسس إيجابية، وعندها، في حال ظهور أي مشاكل، ستكون قنوات التواصل جاهزة.

يقدم مركز دراسات الدين في التعليم العام، بجامعة رايت ستيت، دايتون، أوهايو، الاقتراحات الإضافية التالية:

1. لا ينبغي تبرير أي طلب لدراسة الأديان إلا لأسباب أكاديمية بحتة. فالتعليم ناقصٌ دون دراسة الدين باعتباره أحد أهم أبعاد التاريخ البشري. وقد صرّح مجلس التعليم في كاليفورنيا قائلاً: "لا ينبغي أن تتردد مدارسنا في تدريس الدين. ونحثّ معلمينا على توضيح إسهامات الدين في حضارتنا وتاريخنا وفنوننا وأخلاقنا"
2. أبلغوا إدارة مدرستكم برغبتكم في إدراج دراسات الأديان بشكل طبيعي في المناهج الدراسية العادية، ودعمكم لجهود المدارس في هذا الشأن. كما يمكنكم اقتراح مقررات أو وحدات دراسية منفصلة مثل "الكتاب المقدس كأدب" و"الأديان العالمية".
3. عرض المساعدة للمدرسة من خلال (أ) توفير "منح دراسية" للمعلمين للحصول على تدريب أكاديمي ومهني أفضل في هذا المجال من خلال الدورات والمعاهد وورش العمل وما إلى ذلك؛ (ب) المساعدة في تمويل التعليم أثناء الخدمة لجميع أعضاء هيئة التدريس؛ (ج) شراء بعض المواد الدراسية المتاحة حاليًا للطلاب؛ و/أو (د) تحديد وتوفير الأشخاص والموارد التي يمكن للمعلمين استخدامها في فصولهم الدراسية.
4. تعاون بنشاط مع مدارسكم بكل الطرق الممكنة، مثل العمل في جمعية الآباء والمعلمين، والمساعدة التطوعية، ومسؤولية الإشراف على الصف، والعمل في الانتخابات، وعضوية المجلس الاستشاري، وما إلى ذلك. وهذا يدل على أنكم لستم أشخاصاً مهتمين بقضية واحدة فقط، وأنكم مهتمون بالتعليم الشامل وتدركون المهمة الصعبة التي تواجهها المدارس.

(«دراسات الدين في التعليم العام: أسئلة وأجوبة»، دليل PERSC ، براشر، بانوش، بيديسكالزي، وأوفوف، 1974.)

ثانياً
أ. منظمات الموارد

1. الرابطة الأمريكية لمديري المدارس، 1801 شارع نورث مور، أرلينغتون، فيرجينيا 22209. اطلب التقرير "الدين في المدارس العامة"
2. اللجنة المعمدانية المشتركة للشؤون العامة، 200 شارع ماريلاند، شمال شرق، واشنطن العاصمة 20002. تتوفر لدى هذه اللجنة مواد تحت العنوان العام "كتيبات الحرية الدينية". وتشمل هذه الكتيبات ذات الصلة بتدريس الأخلاق والقيم في المدارس العامة ما يلي: "الحرية الدينية ووثيقة الحقوق"، و"الدين في فصول المدارس العامة"، و"الدين والتعليم العام: بعض الإرشادات المقترحة"
3. لجنة العسكرة في التعليم. جون سووملي الابن، المدير، 5123 طريق ترومان، مدينة كانساس، ميزوري 64127. تم تشكيل هذه اللجنة لتقديم خدمة للمعلمين والقادة الدينيين وغيرهم من المهتمين بالنفوذ العسكري في مدارسنا وكلياتنا.
4. جمعية الاتصالات التعليمية، 1346 شارع إف، شمال غرب، غرفة 960، واشنطن العاصمة 20004. أنتجت هذه المنظمة الخاصة فيلمًا يتعلق بالدين في المدارس العامة بعنوان "حجر الزاوية للتعليم"، والذي يمكن استئجاره مقابل 20 دولارًا.
5. الرابطة الوطنية للتعليم، 1201 شارع السادس عشر، شمال غرب، واشنطن العاصمة 20036. نشرت تقريرًا خاصًا في عام 1970 (411-12772)، بعنوان "الدين والمدارس: من الصلاة إلى المساعدة العامة"
6. المجلس الوطني لمعلمي اللغة الإنجليزية، 508 شارع ساوث سيكس، شامبين، إلينوي 61820. للتواصل للحصول على معلومات حول موضوع "الكتاب المقدس كأدب"
7. المجلس الوطني لكنائس المسيح، الولايات المتحدة الأمريكية، قسم الدين والتعليم العام، 475 ريفرسايد درايف، نيويورك، نيويورك 10027. ينشر نشرة شهرية بعنوان "الكنيسة والتعليم العام"
8. المكاتب الإدارية للمجلس الوطني للدين والتعليم العام، جامعة بول ستيت، 2000 شارع الجامعة، مونسي، إنديانا 47306. المجلس الوطني للدين والتعليم العام هو ائتلاف من المنظمات المعنية بإدراج الدين في مناهج المدارس العامة.
9. المؤتمر الوطني للمسيحيين واليهود، 43 غرب شارع 57، نيويورك، نيويورك. اطلب وثيقة بعنوان "التدريس عن الدين في المدارس العامة"
10. مركز دراسات الدين في التعليم العام (PERSC)، جامعة رايت ستيت، دايتون، أوهايو 45431. يعمل مركز دراسات الدين في التعليم العام كمركز تبادل معلومات في مجال الدين والمدارس العامة ويرعى ورش عمل للمعلمين.
11. المعهد الصيفي لتدريس الكتاب المقدس في دورات الأدب، جامعة إنديانا، بلومنجتون، إنديانا 47401.
12. مركز تطوير مناهج الأديان العالمية، سانت لويس بارك، مينيابوليس، مينيسوتا 55426.

ب. قائمة المراجع

رابطة مديري المدارس الأمريكية، الدين في المدارس العامة ؛ نيويورك، هاربر آند رو، 1964. 68 صفحة. [رأي شخصي]
يُعدّ هذا التقرير الصادر عن لجنة الدين في المدارس العامة التابعة لرابطة مديري المدارس الأمريكية من أفضل الدراسات الموجزة المتاحة حول هذا الموضوع. يتناول الفصلان الأولان الجوانب التاريخية والقانونية؛ بينما يُقدّم الفصل الثالث إطارًا فلسفيًا للمدارس العامة حول كيفية التعامل مع الدين؛ أما الفصلان الأخيران فيُقدّمان اقتراحات عملية فيما يتعلق بالمناهج الدراسية والأنشطة اللامنهجية.

بولز، دونالد إي.، الكتاب المقدس، الدين، والمدارس العامة ؛ نيويورك، كرويل، كولير وماكميلان، 1962. 320 صفحة. [رأي]
يقدم بولز، في هذا الكتاب الذي حظي بمراجعات واسعة واقتباسات كثيرة، دراسة مفصلة لأكثر من ستين قضية قضائية تتعلق بالدين والمدارس العامة. على الرغم من أن بولز كتب هذا الكتاب قبل قضية أبينغتون، إلا أن عرضه يتماشى مع قضايا المحكمة العليا الأخيرة. ويُعدّ التحليل الممتاز لكلا جانبي قضية قراءة الكتاب المقدس للتأملات الدينية أحد أهم محاور هذا الكتاب. وتتميز القراءة بأسلوبها الشيق وخلوها من المصطلحات التقنية المعقدة.

بولز، دونالد إي.، السيفان: تعليقات وقضايا في الدين والتعليم ؛ أميس، آيوا، مطبعة جامعة ولاية آيوا، 1967. 407 صفحة. [غلاف قماشي].
يُعد هذا الكتاب مكملاً لكتاب
"الكتاب المقدس، الدين، والمدارس العامة". يعرض بولز سلسلة من أهم قضايا المحكمة العليا الأمريكية ومحاكم الولايات المتعلقة بقضايا العلاقة بين الكنيسة والدولة والمدارس. كُتبت كل قضية بأسلوب يُمكّن القارئ من تحديد موقفه الخاص. وتُختتم كل فصول الكتاب بملخصات مُتقنة.

كوكس، كلير ر.، "الحرف الرابع: ما يمكن تدريسه عن الدين في المدارس الحكومية" ؛ نيويورك، دار هوثورن للنشر، 1969. 179 صفحة. [مقال رأي]
يقدم هذا الكتاب سردًا صحفيًا سلسًا وجذابًا لجوانب مختلفة من تعليم الدين في المدارس الحكومية. وكما يوحي العنوان، ينصب التركيز الرئيسي على الجهود المبذولة في مختلف أنحاء البلاد لإدخال الدين في المناهج الدراسية.

دوكر، سام، المدارس العامة والدين: السياق القانوني ؛ نيويورك، هاربر آند رو، [ناشرون]، 1966. 238 صفحة. [غلاف ورقي].
يُعد هذا الكتاب جهدًا جديرًا بالثناء لجعل قرارات المحكمة الرئيسية مفهومة لعامة الناس. ويتضمن مقتطفات من القضايا، وتعليقات موجزة، وجدولًا.

فروند، بول أ. وأوليتش، روبرت، الدين والمدارس العامة ؛ كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد، 1965. 54 صفحة. [غلاف ورقي]
أُلقيت هاتان المناقشتان في الأصل كمحاضرات. يتناول أوليتش ​​الجوانب التعليمية؛ بينما يناقش فروند القضايا القانونية.

غوستاد، إدوين س.، التاريخ الديني الأمريكي . [متوفر من مركز خدمة معلمي التاريخ، الجمعية التاريخية الأمريكية، واشنطن العاصمة] 27 صفحة.
صُمم هذا الكتيب الممتاز خصيصًا لمعلمي المدارس الثانوية، وهو يستعرض الأدبيات المتاحة في هذا المجال.

هنري، فيرجيل، مكانة الدين في المدارس العامة: دليل إرشادي للمجتمعات ؛ نيويورك، هاربر آند براذرز، ١٩٥٠. [ملاحظة]
هذا الكتاب عبارة عن تقرير لأطروحة دكتوراه أُنجزت في كلية المعلمين بجامعة كولومبيا، وكما يشير العنوان الفرعي، فهو دليل إرشادي للمجتمعات. يُمثل الكتاب نهجًا مبكرًا جدًا لإدراج الدين في المناهج الدراسية النظامية للمدارس العامة في مجالات مثل الأدب، والدراسات الاجتماعية، والعلوم الفيزيائية والبيولوجية، والموسيقى، والفنون، والمسرح، وبرامج التجمعات، والتوجيه التربوي والمهني، بالإضافة إلى مواد المكتبة. ولا يزال للكتاب الكثير ليقوله لنا اليوم.

جاكوبسون، فيليب، الدين في التعليم العام: دليل للنقاش ؛ [متوفر لدى اللجنة اليهودية الأمريكية، 165 شارع إيست 56، نيويورك، نيويورك 10022]، 1971. 44 صفحة.
هذا دليل موجز ومفيد يسعى إلى استعراض وجهتي النظر في قضايا مثل التربية القيمية، والصلاة، ووقت الفراغ، والتدريس الديني. يُعدّ كتيب جاكوبسون مفيدًا كدليل للنقاش، إذ يهدف إلى استكشاف النقاط الرئيسية المطروحة واقتراح حلول عملية حيثما أمكن.

جونسون، ف. إرنست، [محرر]، التعليم الأمريكي والدين ؛ نيويورك، هاربر آند براذرز، 1952. [رأي]
كان ف. إرنست جونسون "خبيرًا" في عصره في المسائل المتعلقة بالدين والتعليم العام. يضم الكتاب سلسلة من الخطابات لأشخاص من مختلف الأديان، مما يعكس وجهات نظر التربويين اليهود والكاثوليك والبروتستانت. ويتناول فصل كامل في هذا الكتاب موضوع "الدين في التعليم الابتدائي والثانوي".

ليتل، لورانس سي، الدين والتعليم العام: ببليوغرافيا ؛ بيتسبرغ، بنسلفانيا، الطبعة الثالثة، 1968. 214 صفحة. [ورقي، مرجع]
تحتوي هذه الطبعة الثالثة من ببليوغرافيا شائعة على ستة أقسام رئيسية: الكتب والكتيبات، منشورات الهيئات الدينية وأنظمة المدارس العامة، أطروحات الدكتوراه، رسائل الماجستير ورسائل البكالوريوس، الدوريات، وقضايا مختارة من المحكمة العليا للولايات المتحدة.

لودر، جيمس إي،
الدين والمدارس العامة؛ نيويورك، دار النشر التابعة للجمعية، 1965. 125 صفحة. [op]
يقدم لودر سياسة موجزة وبناءة لمكانة الدين في التعليم العام، دون التقليل من شأن الصعوبات.

ماكلوسكي، نيل ج.، اليسوعي،
المدارس العامة والتربية الأخلاقية: تأثير هوراس مان، وويليام توري هاريس، وجون ديوي؛ نيويورك، مطبعة جامعة كولومبيا، 1958. [ملاحظة]
تتلخص القضايا والأسئلة الأساسية التي يطرحها الكتاب فيما يلي: لقد تعقدت جهود المدارس العامة لغرس فلسفة القيم بسبب التعددية الدينية الكبيرة في المجتمع الأمريكي. ولكن إلى أي مدى يمكن للتعددية أن تزدهر قبل أن تُضعف روابط الوحدة الوطنية؟ ما مقدار الوحدة الذي يمكن تحقيقه دون التضحية بثراء التنوع؟ يحلل ماكلوسكي فكر مان، وهاريس، وديوي حول مشكلة القيم، ويشير إلى أنهم "حمّلوا المدرسة العامة مسؤولية التربية الأخلاقية". (يشغل الأب ماكلوسكي حاليًا منصب رئيس المجلس الوطني للدين والتعليم العام).

مايكلسن، روبرت س.، التقوى والمدارس العامة ؛ نيويورك، شركة ماكميلان، 1970. 274 صفحة. [غلاف قماشي]
يُعد هذا المجلد سردًا دقيقًا ومدروسًا بعناية للعلاقة المتغيرة بين الدين والمدارس العامة في تاريخ أمريكا. يستند مايكلسن إلى مواد مختارة تتعلق بالتاريخ الديني الأمريكي، وأعمال وأفكار قادة تربويين بارزين، وقضايا قضائية هامة.
الرابطة الوطنية للتعليم، لجنة السياسات التعليمية، القيم الأخلاقية والروحية في المدارس العامة؛ واشنطن العاصمة، الرابطة الوطنية للتعليم، 1951. [مقال رأي]
يُمثل هذا دراسة خاصة لعشرين عضوًا من لجنة السياسات التعليمية ممن يهتمون بالقيم الأخلاقية والروحية. ويتضمن قسمًا بعنوان "يمكن للمدارس العامة، بل ينبغي لها، أن تُدرّس الدين".

بانوش، جيمس، وبار، ديفيد، الدين في المدارس ؛ نيويورك، هاربر آند رو، [ناشرون]، 1968. 183 صفحة. [غلاف مقوى].
يُعد هذا الكتاب مرجعًا أساسيًا لبناء وتفعيل الجهود القانونية لتعليم الدين في المدارس الحكومية. يُشكّل قسمٌ رئيسي من الكتاب إجاباتٍ موجزة على أسئلة شائعة بلغةٍ بسيطة، كما يتضمن قائمةً شاملةً بالمراجع والمصادر، مع شروحٍ وافية، تشمل جميع أنواع المواد والجهات. ويُقدّم الكتاب أيضًا أمثلةً نموذجيةً لوحداتٍ ومناهج دراسية.

"الدين ومناهج المدارس العامة"، التعليم الديني ، الجزء الثاني، نيو هيفن، كونيتيكت، جمعية التعليم الديني، يوليو/أغسطس 1972. 110 صفحة.
خطابات وتقارير اجتماع المجلس الوطني للدين والتعليم العام، مدينة نيويورك، 30 نوفمبر - 1 ديسمبر 1971.

سيبالي، أ. ل.، تعليم المعلمين والدين ؛ أونونتا، نيويورك، الرابطة الأمريكية لكليات إعداد المعلمين، 1959. [مقال رأي]
هذا الكتاب هو تقرير لجنة معنية بتعليم المعلمين والدين، شكلتها الرابطة الأمريكية لكليات إعداد المعلمين عام 1953. أجرت اللجنة دراسة معمقة، وقدمت تقريرًا بالنتائج والاستنتاجات. للكتاب وظيفتان: مناقشة أهمية الأبعاد الدينية في مختلف التخصصات، ودورها في إعداد المعلمين المستقبليين، وعرض بعض نتائج المشروع الذي حفز تأليف الكتاب.
مع أن هذا الكتاب المبكر عكس اهتمام كليات إعداد المعلمين بالموضوع، إلا أنه لم يُتبع على نطاق واسع في كليات إعداد المعلمين.

سايزر، ثيودور ر.، [محرر]، الدين والتعليم العام ؛ نيويورك، شركة هوتون ميفلين، 1967. 359 صفحة.
قام سايزر بتحرير الأوراق المقدمة في مؤتمر دور الدين في التعليم العام، الذي عُقد عام 1966 برعاية كلية الدراسات العليا للتربية بجامعة هارفارد والمؤتمر الوطني للمسيحيين واليهود في كامبريدج. يُعد هذا الكتاب مصدرًا قيّمًا لفهم العلاقة المعاصرة الهامة بين الدين والتعليم، ويتضمن تقارير من كبار الخبراء في مجالي الدين والتعليم.

(تم أخذ قائمة منظمات الموارد جزئياً من "التدريس عن الدين في المدارس كخيار"، بقلم ج. بلين فيستر، قسم التعليم، مجلس التلمذة التابع للكنيسة الميثودية المتحدة. تمت إعادة طباعة قائمة المراجع بالكامل من نفس المصدر.)

إجراءات المؤتمر السنوي لعام 1977: قدم جيفري كوب التقرير بحضور أعضاء آخرين من اللجنة. وتم اعتماد الورقة.