إدارة الحياة

بيان كنيسة الإخوة لعام 1975

بينما تميل ممارسات الجنازة إلى أن تكون محكومة بالعادات والتقاليد أكثر من كونها محكومة بالمعتقدات المسيحية؛ و

في حين أن تكلفة الجنازات والدفن الباذخة، وحتى التقليدية منها، قد تتعارض مع البساطة المسيحية وحسن إدارة الموارد المالية المتراكمة؛

بينما قد تتبدد ممتلكات العائلة بسبب الرسوم القانونية وإهمال وفورات الضرائب، أو قد يكون التصرف النهائي بمثابة إنكار للإدارة المسيحية؛

في حين أن "الإجراءات الطبية البطولية" قد تحافظ على الحياة فحسب، لكنها تحرم المريض الميؤوس من شفائه من كرامة الموت بسلام؛

لما كانت التبرعات التشريحية ضرورية لتوسيع نطاق البحوث الطبية وتوفير الأنسجة والأعضاء القابلة للحياة لاستعادة الصحة والحيوية للمعاقين والمرضى المزمنين؛ لذلك، قرر مجلس كنيسة بانثر كريك للإخوة، المجتمع في اجتماع أعمال الجماعة، أن يتقدم بطلب إلى المؤتمر السنوي من خلال مقاطعة أيوا-مينيسوتا لدراسة ما يلي:

• المعنى المسيحي للجنازة.
• تتضمن هذه المهمة الإشراف على تكاليف الجنازات والتصرف في التركات، واقتراح برامج بديلة للشهادة المسيحية من خلال الوصايا لدعم المنح الدراسية للطلاب من الدول النامية وشباب الإخوة الذين يستعدون لمهن في أحد "فنون المساعدة أو العلاج"
• الرعاية الطبية والروحية للمحتضرين.
• الحاجة إلى التبرع بالأجسام البشرية أو الأنسجة لأغراض البحث الطبي وزراعة الأنسجة والأعضاء (العيون والقلوب والكلى وما إلى ذلك) لاستعادة صحة الأشخاص، والقضايا الأخلاقية الضمنية في ذلك، والإجراءات المتعلقة بذلك.

دوريس إيمرت، كاتبة،
بيروين أولتمان، مدير الجلسة

تمت الموافقة عليه كما هو مكتوب من قبل مؤتمر مقاطعة أيوا-مينيسوتا المنعقد في لاموني، أيوا، في الفترة من 21 إلى 23 يوليو 1973.

جون ديتمارز، مدير الجلسة؛
دارلين إم. جارويك، كاتبة الكتابة في المنطقة

أعمال المؤتمر السنوي لعام 1973

 تم قبول إجابة اللجنة الدائمة التالية، وتم انتخاب اللجنة.

توصي اللجنة الدائمة بالموافقة على بنود الاستفسار وتشكيل لجنة من سبعة أعضاء لإجراء الدراسة المطلوبة. يُنتخب خمسة أعضاء بالاقتراع السري من قبل المؤتمر السنوي، ويُعيّن المجلس العام عضوين. إضافةً إلى دراسة القضايا المطروحة في الاستفسار، ينبغي للجنة النظر في إعداد مواد البرنامج، وموارد الدراسة، والمراجع لاستخدامها من قبل الكنائس المحلية في تطبيق نتائج دراستها. وقد يكون من المستحسن استكشاف جميع الجهات، بما في ذلك لجنتنا المعنية بالصحة والرعاية الاجتماعية، وغيرها من الهيئات الكنسية، مثل المجلس الوطني للكنائس، التي تُجري دراسات مماثلة في هذه القضايا الحيوية المتعلقة بإدارة شؤون الحياة

أعضاء اللجنة المنتخبون من قبل المؤتمر السنوي هم: إيفا برونر، ودينيس غامب، وويلبر مكفادين، وويلبر د. ميلر، وكلايد شالينبرغر. أما العضوان المعينان من قبل المجلس العام فهما: واندا بوتون ولاري غرايبيل.

في عام 1974، أبلغت لجنة دراسة إدارة الحياة عن التقدم المحرز وطلبت مزيدًا من الوقت.

أعمال المؤتمر السنوي لعام 1974

قدّم التقرير كلايد شالينبرغر. وتمت الموافقة على طلب اللجنة بمنحها وقتاً إضافياً.

تقرير اللجنة لعام 1975

يذكرنا كاتب سفر الجامعة أن للولادة وقتًا وللموت وقتًا (جامعة ٣: ٢). فنحن نترقب ونحتفل بوقت الولادة ليس فقط في حينه، بل سنويًا لسنواتٍ عديدة. أما وقت الموت، فنتجنبه بالإنكار الذي يتخذ أشكالًا شتى.

رغم صعوبة تقبّل هذه الحقيقة على الكثيرين، إلا أنها حقيقة لا مفر منها، فكلنا سنموت في وقت ما، وفي مكان ما، وتحت ظرف ما. ونزيد من صعوبة الموت بإنكارنا له. لو استطعنا فقط إخراجه من دائرة الصمت التي حصرناه فيها، ودراسته في ضوء إيماننا المسيحي، لما كان الموت موضوعًا محظورًا كما هو عليه الآن.

يركز هذا التقرير المقدم إلى المؤتمر السنوي لعام 1975 الذي انعقد في دايتون، أوهايو، على ستة مجالات رئيسية: أولاً: نظرة كتابية للجسد؛ ثانياً: المواقف التاريخية المتعلقة بالجنازة والدفن؛ ثالثاً: الجنازة المسيحية؛ رابعاً: الكنيسة كمجتمع داعم؛ خامساً: الإدارة المسيحية فيما يتعلق بالحاجة الطبية والجنازة وتخطيط التركة؛ وسادساً: التوصيات.

1. النظرة الكتابية للجسد

   مع أن الجسد البشري خُلق من تراب الأرض، إلا أنه لم يكن يحمل دلالة سلبية في الفكر العبري. بل حتى بعد موت الإنسان وعودة روحه إلى الله، كان يُعامل الجسد بعناية واحترام. وكان من العار عدم دفنه (٢ ملوك ٩: ١٠؛ أمثال ٣٠: ١٧؛ إرميا ١٦: ٤، ٢٢: ١٩).

   مع أن اليهود لم يكونوا يحنطون الموتى (باستثناء يوسف في مصر)، إلا أنهم في زمن المسيح كانوا يلفون الجسد بأكفان من الكتان ويجهزونه باستخدام التوابل، ربما كشكل من أشكال التطهير الطقسي. (انظر يوحنا 11: 44؛ 19: 39-40)

   في العهد الجديد، يصف بولس الجسد بأوصافٍ مختلفة، منها أنه "إناءٌ خزفي" ضعيفٌ مملوءٌ "بكنز" الله (2 كورنثوس 4: 7)، وأنه "خيمة" أو "مسكن" مؤقت (2 كورنثوس 5: 1-5)، وأنه "هيكل الروح القدس" (1 كورنثوس 6: 19). ومرة ​​أخرى، نرى أن الجسد المادي ضعيفٌ ومُعرَّضٌ للفساد، ولكنه ليس شرًّا في حد ذاته.

   يختلف العهد الجديد عن العهد القديم في عقيدته بشأن قيامة الموتى. فما الذي يحدد طبيعة جسد القيامة؟ لم يكن هناك إجماع بين الفريسيين حول مدى كون الجسد "ماديًا" أو "روحيًا". فقد علّم بعض كتّاب الرؤى اليهودية أن الناس سيُبعثون بآثارهم الجسدية وتشوهاتهم السابقة. أما الحاخامات الذين أكدوا على الطبيعة المادية لجسد القيامة، فقد انصبّ اهتمامهم على مسألة قيامة المنتحرين أو المجرمين الذين أُعدموا، أو الذين افترستهم الذئاب أو الأسود، أو الذين غرقوا في الماء. وعندما ظهر يسوع نفسه بعد قيامته، كان جسده الجديد يحمل آثار المسامير في يديه وجرح جنبه (يوحنا 20: 26-28).

   يعلّم العهد الجديد أن طبيعة جسد القيامة لا تعتمد على حالة الجثة، بل على العلاقة التي تربط الإنسان بالرب القائم من بين الأموات طوال حياته. وتتجلى جودة إخلاص الفرد للمسيح في جسد القيامة (الموصوف بأنه "رداء" في رؤيا ٣: ٤، ١٨؛ ١٦: ١٥) الذي يهيئه الله له. إن الروح القدس الساكن في المؤمن هو أساس رجاء الإنسان في القيامة إلى النعيم الأبدي: "فإن كان روح الذي أقام يسوع من الأموات ساكنًا فيكم، فالذي أقام المسيح يسوع من الأموات سيحيي أجسادكم المائتة أيضًا بروحه الساكن فيكم" (رومية ٨: ١١؛ انظر أيضًا أفسس ١: ١٣-١٤؛ ١ كورنثوس ٥: ٥؛ ١٥: ٤٥).

   يصف بولس العلاقة الوثيقة بين قيامة يسوع وقيامة المؤمن بطريقة أخرى، وهي أن قيامة المؤمن تبدأ فعليًا عند المعمودية، حين يصبح الإنسان "روحًا واحدة" مع الرب (كورنثوس الأولى 6: 17)، و"يلبس" المسيح (غلاطية 3: 27). فالمسيحي، متحدًا مع الرب القائم من بين الأموات ومع جماعة المؤمنين، يمر بعملية تحول (انظر غلاطية 4: 19؛ كورنثوس الثانية 3: 18؛ 5: 5)، والتي ستكتمل عند المجيء الثاني للمسيح، حين ينال المؤمن جسدًا ممجدًا لا يفنى (كورنثوس الأولى 15: 51-54) و"يكون مثله" (يوحنا الأولى 3: 2). إن هذه العلاقة بين المؤمن والرب القائم من بين الأموات هي التي تضمن للشخص شركة مع الرب حتى في حالة ما بعد الموت وقبل القيامة (لوقا 23:43؛ فيلبي 1:23؛ 2 كورنثوس 5:6-8).

   فيما يتعلق بالحياة الآخرة والقيامة، لا ينبغي أن يكون تركيز المسيحي على حالة جسده المادي - الذي هو زائل وقابل للفساد - بل على المسيح القائم من بين الأموات، الذي قال: أنا القيامة والحياة. من آمن بي وإن مات فسيحيا، وكل من يحيا ويؤمن بي فلن يموت أبداً (يوحنا 11: 25-26).

   في قصة الخلق الواردة في سفر التكوين 2، نجد أن الإنسان يعتمد كليًا على نعمة الله في وجوده الشخصي: «ثم جبل الرب الإله آدم ترابًا من الأرض، ونفخ في أنفه نسمة حياة، فصار آدم نفسًا حية» (تكوين 2: 7). فبدون نفخة الله، أو روحه، يكون الجسد البشري مجرد تراب لا قيمة له. وفي معظم أجزاء العهد القديم (باستثناء، على سبيل المثال، دانيال 12: 2 وإشعياء 26: 19)، لم يكن هناك إيمان بالحياة بعد الموت للشخصية الفردية، مع أن الإنسان كان، بمعنى ما، يستمر في الوجود من خلال أمة إسرائيل وذريته.

2. المواقف التاريخية المتعلقة بالجنازة والدفن:
   
   في الثقافة الأمريكية، أصبح عرض الجثمان علنًا جزءًا من الأحداث المفترضة المرتبطة بالمراسم الأخيرة للموتى. هذا الأمر يقتصر على الولايات المتحدة وكندا فقط، ولا ينطبق على أي دولة أخرى ^.

   يعكس الإخوة المعايير الثقافية السائدة. ففي عينة من المندوبين في المؤتمر السنوي لعام ١٩٧٤ في روانوك، فرجينيا، اعتبر ٥٧٪ منهم عادات الجنازة (أي طريقة الدفن، وإتاحة رؤية الجثمان للعامة، إلخ) مُرضية بشكل عام. وقد أدت إتاحة رؤية الجثمان للعامة، التي أصبحت إجراءً معتادًا في بلادنا، إلى ظهور صناعة كبيرة تُعنى بتحضير الجثمان لهذه الرؤية، أي التحنيط والإجراءات الترميمية والإصلاحية المُستخدمة لتحسين مظهر الجثمان، بحيث يكون مقبولًا للعرض. ثم أصبح من الضروري توفير مكان لهذه الرؤية، فتم توفير "غرف للرؤية" أو "غرف للدفن".

   التحنيط عادة جنائزية نادرة في جميع أنحاء العالم باستثناء قارة أمريكا الشمالية. ويبدو أن تقدير قيمة التحنيط في الثقافات الأخرى ضئيل نظرًا لتكلفته الباهظة. وعادةً ما يُجرى التحنيط فقط لأصحاب المكانة الاجتماعية أو السياسية الرفيعة، أو في حالات نقل الجثة. كما لا توجد دول أخرى تُبذل فيها جهود لإعادة بناء ملامح المتوفى حديثًا أو لتحسين مظهر الجثة بإجراءات ترميمية. وكما هو متوقع، فإن رؤية الجثة نادرة جدًا، إذ يُدفن المتوفى في غضون 48 ساعة من الوفاة.

   بحسب هابنشتاين ولامارس، تميل مراسم الدفن إلى أن تكون انعكاسًا لوجهة النظر العامة، أو النظرة الشاملة للعالم، أو فلسفة الحياة الأساسية للثقافة التي تُمارس فيها. في بعض الثقافات، يُنظر إلى الموت نظرة قدرية. فبسبب الفقر المدقع في بعض أنحاء العالم، تُعتبر الحياة بؤسًا، وغالبًا ما يُستقبل الموت على أنه خلاص من هذا البؤس، بل يكاد يكون أمرًا يُحتفى به. أما في أمريكا، فلا ننظر إلى الموت نظرة قدرية. فنحن نولي اهتمامًا بالغًا للصحة والعافية، ونثق في الطب الحديث، لدرجة أننا نميل إلى اعتبار الموت فشلًا بشريًا. ويتعامل الأمريكيون مع الموت بنفور. ولعل هذا أحد الأسباب التي تجعل من الضروري تحضير الجثة بطريقة تجعلها تبدو أقرب ما يكون إلى الحياة، وكأنها في حالة نعاس فقط.

   في بدايات تاريخ كنيستنا، كانت رعاية الموتى شأناً كنسياً بامتياز. فعندما يتوفى أحد أعضاء الكنيسة، يُصنع له نعش بسيط، وتقوم عائلته أو أحد الجيران بتغسيله وتجهيزه، ثم تُقام صلاة الجنازة في الكنيسة قبل الدفن.

   وردت عدة استفسارات إلى المؤتمر السنوي في القرن التاسع عشر بشأن كيفية إقامة جنازات الإخوة، مثل الاستفسار الذي ورد عام 1876: هل من الصواب أن يحصل الأعضاء على تلك الصناديق الفاخرة والمكلفة والعصرية لدفن موتاهم فيها، وأن يستخدموا عربة جنازة أنيقة لنقلهم إلى المقبرة؟ وكان جواب المؤتمر: نقرر أنه ليس من الصواب أن يفعل الإخوة ذلك.

   أكدت الإجابات على جميع الاستفسارات على ضرورة البساطة والوضوح في الجنازات. ومن بين جوانب جنازاتنا الحديثة التي يبدو أنها أبعدتنا عن البساطة والوضوح، وساهمت في زيادة تكاليف خدمات متعهدي الدفن، قبول عادة إلقاء نظرة الوداع على الجثمان أمام العامة.

   لا يعني هذا أن إلقاء النظرة الأخيرة على الجثمان لا فائدة منه. فالنظرة العامة على الجثمان قد تُتيح وسيلةً للتعبير عن التعاطف مع عائلة الفقيد، وللتخفيف من وطأة الحزن. نعيش في زمنٍ يكثر فيه الموت بعيدًا عن الوطن، غالبًا في مؤسسات طبية بعيدة أو في ظروفٍ مأساوية مفاجئة. إن رؤية الجثمان قد تُوعّي الأحياء بحقيقة الموت المفاجئ أو العرضي أو المُطوّل. فالرؤية تُعيننا على التصديق. ويمكن للجثمان المُجهّز والمُرمم أن يُقدّم صورةً تُساعد على استحضار ذكرى الفقيد. تُدرك اللجنة أن رؤية الجثمان قد تُساعد أقرب الناس إلى الفقيد على فهم حقيقة الموت وحتميته. ولكن لا ينبغي أبدًا أن تكون النظرة العامة على الجثمان ضرورية. ينبغي أن يُركّز استحضار ذكرى الفقيد على الإنسان لا على الجسد الهامد. ولعلنا نُفضّل أن نتبنّى العادة اليهودية في أن تُحيّي العائلة أهل البيت خلال الأيام الخمسة التي تلي وفاة أحد أحبائهم.

   يبدو أن عادة العرض العام للجثمان، التي تستلزم التحنيط والترميم، تُعدّ عاملاً رئيسياً في ارتفاع تكاليف الجنازات. من شأن الدفن البسيط خلال 48 ساعة أن يُخفّض التكلفة بشكل ملحوظ، ويُعتبر تصرفاً رشيداً. بات من الممكن الآن الانضمام إلى "جمعية تذكارية" - وهي منظمة تعاونية شعبية تهدف إلى تحقيق الكرامة والبساطة والاقتصاد في ترتيبات الجنازة. تُساعد الجمعية التذكارية أعضاءها في اختيار مُنظّم الجنازات والحصول على الخدمات التي يرغبون بها.

3. الجنازة المسيحية:
   
   المكان الأنسب لجنازة مسيحي هو الكنيسة التي نشأ فيها إيمانه وترسخت. ينبغي أن تكون الجنازة أو مراسم التأبين تجربة عبادة تُؤكد إيماننا بيسوع المسيح والحياة الأبدية التي يهبها لنا. مع أن هناك أحيانًا عوامل أخرى يجب مراعاتها، كعدم ملاءمة تصميم الكنيسة للجنازة، أو شعور المقربين من المتوفى بالضياع في قاعة كبيرة، إلا أن دار العبادة تبقى المكان الأمثل لإقامة مراسم تُحتفى فيها بالحياة، وتُقرّ بالموت، وتُؤكد على الحياة الأبدية. دور الجماعة الدينية عند الوفاة هو دعم وتشجيع أفرادها الذين يشعرون بأشدّ وطأة الفقدان الذي يُخلفه الموت.

   إنّ عبادة الجماعة المجتمعة تجربةٌ شافية، فهي تتيح فرصةً للتأمل والتفكر في أسئلة الحياة الجوهرية. كما تُتيح مراسم الجنازة في الكنيسة أشكالاً من التعبير يصعب إيجادها في أماكن أخرى، وتُمكّن من ترنيم الترانيم الدينية العظيمة. قد يُثير المنشدون الموهوبون مشاعرَ رقيقة، لكنّ الترانيم الدينية العظيمة التي تُرنّمها الجماعة تُعزّز وعي المجموعة الداعمة. في أوقات الأزمات العاطفية التي يُخلّفها الموت، تُسهم العبادة إسهاماً بالغ الأهمية في عملية الحزن الطبيعي والحداد السليم.

   عند التخطيط لدفن الجثمان، في بدائل الدفن . في الاستطلاع الذي أُجري في المؤتمر السنوي عام ١٩٧٤، أشار ٤٢٪ من المندوبين إلى أنهم فكروا في هذه البدائل. وكان من بين هذه البدائل "التبرع بالجثمان" و"حرق الجثة" الأكثر شيوعًا. في مثل هذه الحالات، ينبغي إقامة مراسم تأبين مناسبة مع الجماعة الدينية التي كان الفقيد جزءًا منها.

   لم تجد اللجنة التي تناولت هذا الاستفسار أي سند ديني يمنع حرق الجثث. فبمشيئة الله ورحمة يسوع المسيح سينال المؤمن جسدًا جديدًا بعد القيامة. صحيح أن حرق الجثث محرم في المشناه ، وقد عارضه أيضًا آباء الكنيسة. فقد حرّم ترتليان وأوريجانوس، على سبيل المثال، حرق الجثث بدعوى أنه قسوة على الجسد.

   مع ذلك، لم يُعلّم آباء الكنيسة ولا الكنيسة الكاثوليكية اللاحقة قط أن الحرق يمنع القيامة. وحتى القرن الحالي، كان مؤيدو حرق الجثث يميلون إلى معاداة رجال الدين، واللاأدرية، وعدم الإيمان بالقيامة. لذا، كان تردد الكنيسة بشأن حرق الجثث أقرب إلى كونه دفاعًا عما اعتبرته هجمات على عقيدة القيامة منه إلى قناعة بأن حرق الجثث خطأ في حد ذاته.

   تُسهم البدائل للدفن، التي تُتبع بإقامة مراسم تأبين، في التقليل من التركيز على الجسد، والتركيز بدلاً من ذلك على حياة المتوفى وأملنا في أمور الروح. ومن الأسباب العملية التي تدعو إلى بدائل الدفن: 1. يمكن استغلال الأرض المستخدمة كمقبرة للموتى بشكل أفضل لصالح الأحياء. 2. غالباً ما تُدفن أعضاء حيوية، يُمكن استخدامها بشكل أفضل لتحسين حياة الأحياء.

4. الكنيسة كمجتمع داعم:
   
   يكمن الخلاص في شركة جسد يسوع المسيح الحي، أي كنيسته. يرى بولس أن المسيحيين الأفراد مرتبطون معًا ليس فقط بوحدة اجتماعية، بل بوحدة عضوية: فكما أن لنا في الجسد الواحد أعضاء كثيرة، وليس لجميع الأعضاء وظيفة واحدة، كذلك نحن الكثيرين جسد واحد في المسيح، وكل واحد منا عضو للآخر (رومية ١٢: ٤). وقد فصّل هذا في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس ١٢: ٤-٣١. ولأننا ندرك اعتمادنا الحيوي على بعضنا البعض، يجب أن نتألم معًا ونهتم ببعضنا. فإذا تألم عضو واحد، تألمت جميع الأعضاء معه؛ وإذا كُرِّم عضو واحد، فرحت جميع الأعضاء معه (الآية ٢٦).

   من واجب الكنيسة أن تدعم وتحب وتخدم كل من يعاني أو يتألم أو يحتاج إلى أي نوع من أنواع الحاجة. ويجب أن يُقدَّم هذا الدعم قبل أن يواجه الإنسان أزمة الموت، وينبغي أن يشمل مساعدة الأعضاء على فهم الموت من منظور مسيحي. وكجزء من التركيز العام على الحياة البسيطة، ينبغي للكنيسة أن تشجع وتدعم البساطة في سلوك أعضاء الكنيسة.

   ينبغي على الجماعات الدينية المحلية تشكيل لجنة لمساعدة من يواجهون المرض الخطير أو الوفاة. وتشمل مسؤوليات هذه اللجنة مساعدة العائلات التي تواجه المرض الخطير، ومساعدتها في ترتيبات الجنازة، وتقديم الدعم، وتوفير الوجبات، وما إلى ذلك، عند الطلب، وتشجيع المشاركة الفعّالة من جانب الجماعة في دورة دراسية اختيارية حول الأزمات المشتركة في الحياة.

   من أجل تقديم الدعم للجماعات المحلية التي تعمل في هذا المجال، تأمل الأخوية في توفير مواد تعليمية وتشجيع ورش العمل و/أو الدورات التي تشمل مواضيع في: (1) المراحل النفسية للموت والحزن؛ (2) موارد المجتمع المتاحة؛ (3) الوصايا وتخطيط التركة؛ (4) الدفن المسيحي؛ و(5) التبرع بالأعضاء والأجساد.

   نظراً لانتشار إنكار الموت في الثقافة الأمريكية، يجد الكثيرون صعوبة في الحديث عنه. كذلك، يُعدّ الاستعداد المسبق للموت، سواءً كان موت المرء نفسه أو موت أحد أحبائه، أمراً صعباً. والنتيجة المأساوية هي أن الشخص الذي يمرّ بتجربة الموت ويرغب في التحدث عنها غالباً ما يُحرم من هذه الفرصة. قد يحتاج المحتضر إلى وجودنا لمساعدته على إدراك حقيقة أنه حتى وإن سار في وادي ظل الموت، فلا يخاف شراً، لأنه معه. وقد حددت الدكتورة إليزابيث كوبلر روس، الطبيبة النفسية وعالمة الموت الشهيرة، خمس مراحل قد يمر بها الأفراد عند اقتراب الموت، وهي: الصدمة والإنكار، والغضب، والمساومة، والاكتئاب، والتقبّل.

   الحزن رد فعل طبيعي للفقد، وخاصة فقدان شخص عزيز. إنه ألم نفسي نشعر به عند الفقد، والحداد هو تعبير عن هذا الألم. من المحزن أن يشعر الكثيرون في المجتمع المسيحي بالذنب حيال عملية الحزن الطبيعية، وكأن الحزن دليل على ضعف الإيمان. لا يثبط القديس بولس الحزن، بل يشير إلى أنه لا يجوز أن تحزنوا كالآخرين الذين لا رجاء لهم (1 تسالونيكي 4: 13).

5. الإدارة المسيحية للموارد في سياق الاحتياجات الطبية والجنازات وتخطيط التركات:
   
   منذ البداية، اعتبر المعالجون الموت عدوًا. لكن الطبيب المعاصر، على عكس نظيره قبل جيل واحد فقط، يمتلك الموارد اللازمة للحفاظ على وظائف الأنظمة البيولوجية، حتى وإن أصبح المريض مجرد مجموعة من الأعضاء والأنسجة، يُعرَّف بالمرض وعدم المرض، ومنفصلًا عن الجانب الروحي والديني للإنسان. لا يزال الموت عدوًا، لكنه عدو علمي يُواجه في المؤسسات. تحدث حوالي 80% من الوفيات في المستشفيات أو دور رعاية المسنين. ونتيجة لذلك، أصبحت رعاية المحتضرين مؤسسية، بعيدة وغير شخصية. (قد يقوم العاملون المحترفون المشغولون ببعض الأعمال، لكن احتياجات المحتضر غالبًا ما تُهمل).

   أظهرت دراسات حديثة أن مشكلة الموت باتت تُشكل مشكلة شعور بالوحدة لدى المريض، وأنه قد يُعاني في الواقع مما يخشاه أكثر من أي شيء آخر، ألا وهو الهجر. فالعلاج الطبي التقليدي، الذي يهدف إلى معالجة المرض، غالبًا ما يُفاقم شعوره بالعزلة والخوف من المجهول. يستمر علاج المرض المريض قد يُهمل، مما يعزله عن عائلته وأصدقائه ومجتمعه. وفي كثير من الأحيان، يجد أقرب الناس إلى المريض خلال حياته أنهم عاجزون عن التعامل مع مشاعرهم تجاه وفاته، فيتخلون عنه في أحلك الظروف.

   يشير هذا التساؤل إلى القلق بشأن "الإجراءات الطبية البطولية التي تُبقي على الحياة فحسب، لكنها تحرم المرضى الميؤوس من شفائهم من التمتع بكرامة الموت بسلام". وهذه مشكلة في بعض الحالات، وإن كانت نادراً ما تكون مقصودة. فبحسب استطلاع رأي حديث، لا يرى غالبية الأطباء أي واجب خاص لإبقاء المرضى الميؤوس من شفائهم على قيد الحياة. (يُظهر استطلاع المؤتمر السنوي لعام ١٩٧٤ أن ٥٥٪ من المندوبين المشاركين فيه لم يشعروا بأن "على الطبيب إبقاء المريض على قيد الحياة لأطول فترة ممكنة"). ومع ذلك، في المؤسسات البحثية الكبيرة، يُرجّح تجربة "كل ما هو ممكن"، دون أن يكون أيٌّ من أعضاء الفريق العلاجي مستعداً للاعتراف بالهزيمة، أو تحمّل مسؤولية المرحلة الجديدة من علاج المريض. علاوة على ذلك، يكون المريض معزولاً عن منزله، وبالتالي لا يمكن الاستفادة من نقاط القوة الثقافية والمجتمعية في هذا الوقت الحرج. يُختزل المريض المحتضر إلى مجموعة من الشكاوى والأعراض والنتائج الجسدية، ونادراً ما يُطرح السؤال: هل مات المريض بسلام، محافظاً على كرامته واحترامه لذاته، ومتحكماً في خياراته المحدودة؟

   غالباً ما يجد المريض نفسه يُطعم ويُحمّم ويُخضع للفحوصات والأشعة السينية ويُوضع له أنبوب التنفس ويُوقظ ويُخدّر ويُعطى الأدوية، أحياناً دون أي مشاركة فعّالة في اتخاذ القرارات. للمريض وحده - وليس للطبيب أو العائلة أو الكنيسة أو المجتمع - الحق في أن يُؤخذ رأيه في هذه القرارات، والاعتراف بهذا الحق يُسهم في الحفاظ على كرامته وإنسانيته.

   لا تقتصر مشكلة "الإجراءات الطبية البطولية" عند الوفاة على الأطباء فحسب، بل يعتقد الكثيرون خطأً أنه بالإمكان فعل المزيد للمرضى الميؤوس من شفائهم، بينما في الواقع لا يُمكن فعل شيء. فعلى سبيل المثال، يُصعّب التوقع المتزايد باستمرار لعلاجات السرطان وأمراض القلب والكلى تقبّل الموت، ليس فقط على الطبيب الذي يشعر بنوع من الالتزام بمواصلة العلاج حتى النهاية، بل أيضاً على العائلات التي تخشى الشعور بالذنب عند عدم بذل "كل ما في وسعها". حتى المرضى الذين يُحتمل أن يشعروا باقتراب أجلهم، قد لا يواجهون هذه المسألة، بل قد يتخيلون اكتشافات مُحتملة لأمراضهم.

   هناك ما يبرر قلقنا بشأن إساءة استخدام "الإجراءات الطبية الاستثنائية". بعض الأمثلة على ذلك قصص مروعة عن معاناة مستمرة، وتكاليف باهظة، وتفكك الأسرة المتبقية لدعم "الحياة" النباتية. قليلون، إن وجدوا، يتقبلون هذه النتيجة، ويأمل الكثيرون، من خلال توقيع "وصية الحياة"، في منع حدوث ذلك. وصية الحياة هي وثيقة موقعة وموثقة تنص على أنه "في الوقت الذي لا يكون فيه أي توقع معقول لشفائي من مرض جسدي أو عقلي، أطلب عدم إبقائي على قيد الحياة بوسائل اصطناعية أو إجراءات استثنائية، وأن يُسمح لي بالموت بكرامة". وتؤكد حركة متنامية الآن على وجود حق في الموت، كما هو الحال في الحق في الحياة، وأن الحق في الموت غالبًا ما يُنتهك بالتدخلات الطبية المطولة والمؤلمة والمكلفة التي تُبقي على حياة أشخاص من الأفضل لهم الموت.

   للأسف، لا يزال من الشائع إهمال الاهتمام الكافي ، وهنا يجب أن نركز جهودنا. نحتاج إلى معرفة المزيد عن رعاية المحتضرين، مع التركيز على المريض كإنسان حساس وواعٍ، ومعرفة أفضل السبل لمساعدة العائلة والأصدقاء القلقين والمتوترين والمتألمين، أثناء وبعد لحظة الاحتضار. في نهاية المطاف، ستكون الرعاية الجيدة للمحتضرين اختبارًا لتعاون جميع المعنيين - العائلة، والقس، والطاقم الطبي، وغيرهم - حتى الشخص من عيش أيامه الأخيرة بكامل قواه العقلية واحترام ذاته كلما أمكن ذلك. هذه هي الرعاية الرشيدة للحياة.

   ويمكن التعبير عن حسن الإدارة أيضاً من خلال التبرع بجسد المرء لأغراض التدريس و/أو البحث والتبرع بالأعضاء الصالحة للزراعة لشخص محتاج على قيد الحياة.

   يُصاب خمسون ألف أمريكي سنوياً بمرض اليوريميا، وهو مرضٌ ناتجٌ عن خللٍ في وظائف الكلى. من بين هؤلاء، يُعتبر سبعة آلاف مرشحين مناسبين لغسيل الكلى أثناء انتظارهم لكليةٍ مُحتملةٍ للزراعة. من بين هؤلاء المرشحين السبعة آلاف، لا يُمكن استيعاب سوى ألفٍ منهم. هذا يعني أن ستة من كل سبعة مرشحين مُحتملين سيتوفون، ويعود السبب الرئيسي في ذلك إلى ندرة الكلى المُتاحة للتبرع.

   قد يستعيد مئاتٌ من ضعاف البصر جزءًا من بصرهم إذا وُجد عددٌ كافٍ من الأشخاص الذين يوصون بزرع قرنياتهم قبل وفاتهم. كما يمكن لعظام الصدغ أن تُعيد السمع لبعض الصمّ إذا ما أُتيحت لهم. ويمكن لأعضاء وعظام وأنسجة أخرى أن تُضفي معنىً جديدًا على حياة الأحياء إذا ما رتّب المتوفّون مسبقًا للتبرع بها.

   من سوء إدارة المسيحي التخلص (دفن) ما يمكن أن يُسهم في حياة كريمة لشخص آخر عند وفاته. ولعل من المناسب أن نتذكر مثل الوكيل الخائن الذي دفن ما أُؤتمن عليه في الأرض حيث لم ينفع أحدًا بدلًا من استغلاله.

   قد تختلف إجراءات التبرع بالجثث و/أو الأعضاء من ولاية إلى أخرى. ومع ذلك، يوجد قانون وطني موحد للتبرع بالأعضاء يسمح للفرد، وهو يتمتع بصحة جيدة، بالترتيب المسبق للتبرع بجسده و/أو أعضائه لأغراض التعليم و/أو زراعة الأعضاء. وبموجب هذا القانون، يُعدّ هذا التبرع المرتب مسبقًا من قِبل المتبرع ملزمًا قانونًا، أي لا يمكن لأحد غير المتبرع نفسه إلغاؤه.

   إذا كنت تنوي التبرع بعضو أو نسيج معين للزراعة، فيجب أن يتم ذلك بطريقة تضمن استقبال العضو أو النسيج وهو لا يزال صالحًا للزراعة. أي أنه ينبغي اتخاذ الترتيبات اللازمة بشكل منفصل عن وصيتك أو بالإضافة إليها. وينبغي إبلاغ أفراد عائلتك ومنفذ وصيتك برغباتك في هذا الشأن حتى يتمكنوا من توقع هذا التبرع عند وفاتك.

   التصرف في التركة من الأمور التي تشغل بال كل مسيحي يرغب في ممارسة حسن إدارة التركة. وكما يُقال: "لا تأخذها معك إلى القبر، ولكن يمكنك توجيهها إلى حيث تذهب". إلا أن من لا يكتب وصية يفقد هذا الحق. فعندما لا يترك الشخص وصية، تتولى الدولة توزيع التركة، ربما بطريقة لا تُرضي ذلك الشخص.

   أظهر استطلاع المؤتمر السنوي لعام 1974 أن 98.5% من المندوبين يرون أن كتابة الوصية أمرٌ بالغ الأهمية. ومع ذلك، أشار 54% فقط ممن أجابوا على الاستبيان إلى أنهم قد أعدوا وصية. ومن مزايا كتابة الوصية ما يلي:

   1. يمكنك التأكد من أن المستفيد الذي تختاره سيحصل على العقار.
   2. يمكنك تعيين منفذ وصيتك بنفسك، مما يسمح لك بدوره بالاستغناء عن الكفالة.
   3. بإمكانك إضافة بُعد طول العمر إلى تخطيطك العقاري.
   4. يمكن تحقيق وفورات ضريبية عند الاستفادة من الإعفاءات الزوجية والخيرية. وقد تم بالفعل تأسيس "زمالة المتبرعين" التابعة لجماعة الإخوة، حيث يخصص أعضاؤها جزءًا من الوفورات الضريبية المتوقعة من خلال التخطيط العقاري للمجلس العام، والمعهد اللاهوتي، وكليات الكنيسة، وغيرها من مؤسسات الإخوة.
   5. الوصايا
       
6. التوصيات

   بعد أن أجرت اللجنة مناقشات وبحوثاً ومقابلات مستفيضة، تقدم التوصيات التالية إلى أعضاء كنيسة الإخوة:

   1. أن نقاوم ضغوط ثقافتنا التي تدفعنا لإنفاق مبالغ طائلة على دعم عادات وتقاليد جنائزية تجعل الموتى يبدون "أحياء"، متجاهلين حقيقة الموت. نشجع على إقامة جنازة أو تأبين بسيط وكريم دون عرض عام للجثمان.
   2. نشجع الأعضاء على اقتراح طرق لإحياء ذكرى الفقيد علنًا، مثل التبرع لصندوق الأخوة أو لصندوق خاص تحدده الهيئة العامة. وبذلك، يمكن تخليد ذكرى الفقيد بطريقة أكثر ديمومة.
   3. ينبغي إقامة الجنازات في الكنيسة كلما أمكن ذلك؛ لذلك، ينبغي على مهندسي الكنائس ولجان البناء عند تخطيط المباني الجديدة أو تجديد المباني القائمة أن يأخذوا الكنيسة في الاعتبار باعتبارها المكان المناسب لإقامة الجنازات أو مراسم التأبين.
   4. أن تشارك كل جماعة في الأخوية في دورة دراسية أو ورشة عمل حول أزمة الحياة المشتركة . ينبغي أن تتضمن هذه الدورة أو ورشة العمل على الأقل المواضيع التالية:
      أ. المراحل النفسية للموت والحزن

   ب. الموارد المجتمعية المتاحة

   ج. الدفن المسيحي. التبرع بالأجساد والأعضاء. الإيمان المسيحي بالقيامة.
   
   

7. أن تقوم الجماعات الدينية، عند الاقتضاء، بمساعدة الأفراد في الترتيب المسبق لخدمات الجنازة/التأبين.
    
8. أن يتحدث الأفراد مع عائلاتهم وقسيسهم حول رغباتهم فيما يتعلق بترتيبات الجنازة والعلاج الطبي المطول في حال أصبحوا غير قادرين على اتخاذ القرارات بأنفسهم.
    
9. أن تُعتبر البدائل للدفن مبدأً من مبادئ الكرامة المسيحية والمسؤولية تجاه الآخرين.
    
10. أن تقوم كل جماعة دينية برعاية التركيز على الوصايا المسيحية مرة واحدة على الأقل سنوياً.
     
11. أن يتم توعية الناس بالحاجة إلى هيئات للبحث الطبي والتعليم، وبالحاجة إلى أعضاء قابلة للحياة لزراعتها.
     
12. أن تقوم كل جماعة، انطلاقاً من دورها كمجتمع داعم، بتشكيل لجنة لمساعدة العائلات والأفراد في أوقات المرض الشديد والوفاة. ويمكن لهذه اللجنة أيضاً أن تساعد في إنشاء رابطة للمتبرعين.
     
13. وتوصي اللجنة كذلك بأن يقوم المجلس العام، من خلال موظفيه، بإنتاج مواد مرجعية مناسبة للدراسة الجماعية المحلية للمواضيع المتعلقة بهذه الورقة حول إدارة الحياة.
     

الحاشية 1: انظر هابنشتاين ولامارس، عادات الجنازة في جميع أنحاء العالم (ميلووكي، ويسكونسن: مطابع بولفين، 1960). كلايد ر. شالينبرجر، رئيس مجلس الإدارة؛ لاري جرايبيل، سكرتير؛ إيفا برونر؛ واندا بوتون؛ دينيس جامب؛ ويلبر مكفادين؛ ويلبر ميلر

أعمال المؤتمر السنوي لعام 1975

قدّم كلايد شالينبرغر التقرير بحضور أعضاء آخرين من اللجنة. وتمّ اعتماد التقرير مع إضافة التوصية رقم 2.