不再分離

2007 年弟兄會聲明

簡介

弟兄會作為一個教派，在其“團結”強調中，非常重視被上帝的靈所改變。這一探索的一種表達是通過一個深刻的問題來強調的：“上帝對弟兄會的渴望是什麼？”。

經過大量的祈禱、研究、研究和深思熟慮，我們的委員會得出結論，這個問題的答案的一個重要部分是我們不再分離。

我們通過有意識地、有意地變得比現在更加跨文化來實現這一目標。我們得出這個結論的理由是基於聖經的。

我們從啟示錄 7:9 的異像開始：

此後我觀看，看見有一大群人，無人能數，他們來自各個國家、各個部落、各個民族、各個語言，站在寶座和羔羊面前，身穿白袍，手裡拿著棕櫚枝。

文本接著描述了上帝的天使和不同背景的人們深刻的敬拜經歷。

我們相信，這個異像不僅是對末日上帝教會的描述，而且是對此時此地上帝教會真正意圖的本質的啟示。

使徒行傳 2:9-11 列出了十五個（！）種族或語言群體，他們出席了教會的五旬節“生日”，當時聖靈降臨在有信仰的人身上。一些聖經學者認為還有更多內容，並稱該名單旨在代表“天下各國”（第 5 節）。新約聖經的許多其他章節都廣泛強調教會應該是種族多元化的。這些段落包括但不限於以下內容：

馬太福音 22 章：耶穌的第二大誡命——愛你的鄰居（並通過一個來自不同背景的人——撒瑪利亞人的比喻來說明）；
馬太福音 28:19-20：耶穌吩咐所有“民族”成為他的門徒——這個希臘術語的主要含義是“民族群體”； “民族”是次要含義；
使徒行傳第 10 章：當彼得抗拒教會的跨文化本質時，聖靈賜給他一個震撼靈魂的異象，為他重新引導並為跨文化傳福音做好準備；
羅馬書12章：基督教會的成員雖然差別很大，但都是一個身體的一部分；
哥林多前書 12:12-27：許多肢體化為一個身體；
加拉太書 3:26-28：無論是猶太人還是希臘人等等，都在基督里合而為一；
以弗所書 2:14-22：不再是外人、僑民，乃是同胞了。
約翰一書 4:7：神的兒女都要彼此相愛。

耶穌的事工是針對來自許多不同背景的人。他在他的教義中表達了上帝對所有人的愛。聖經將教會描述為跨文化的（1）在誕生時，（2）在整個新約中，以及（3）在時間的終結時都是如此。我們相信神喜愛並重視我們中間許多忠實的單一文化教會（大多數成員來自一種文化）。在聖靈的帶領下，單一文化教會已經並且能夠發揮作用。我們也相信神長期以來渴望並且仍然渴望教會是跨文化的——也就是說，不同的文化聯合在一個“基督文化”中（歌羅西書3:10-11），進一步推進耶穌的使命，使“一切都變成新的”（啟示錄 21:5)。因此，耶穌呼召我們不再分離，而是真正成為一個整體。我們祈禱我們都能以開放的態度和支持這一長期目標，並採取漸進的步驟來實現它。

我們以耶穌講比喻的風格，分享這個來自印度的故事的摘要。它表明我們個人的信仰之旅如何限制我們對神的經歷。總結太簡短，無法體現這個故事的美麗或全部影響，但足以說明其要點：

“六個盲人在對大象的本質產生了很多分歧後，決定與大象的實際接觸將最能幫助他們辨別大象的真實本質。

第一個接近它的人伸出手去觸碰它巨大的側面。他總結道：“大象就像一堵牆。”
第二個摸了摸大象的鼻子，說：“大象就像一條蛇。”
第三個摸到像牙，說道：“大象就像一根矛。”
第四個用手臂摟住大象的一條大腿，總結道：“大象就像樹幹。”
第五個摸了摸它的一隻耳朵，說：“大象就像一把扇子。”
第六個抓住大象的尾巴說：“大象就像一根繩子。”

哪一個人對大象的看法是正確的，哪一個人對大象的體驗最好？六人中的每人對大像都有不同的看法，但只有部分正確。在故事的後期，當所有六種感知和經驗結合起來時，大象的更全面的畫面出現了。

這個故事說明，我們沒有人能在信仰之旅中獨占對神的唯一“正確”認知。但是，通過關注神的話語和聖靈的帶領，加上願意與來自不同文化背景的兄弟姐妹分享我們的信仰之旅和對神的經歷，我們每個人都可以體驗和看到神——以及他對我們的異象——更充分。只有這樣，我們才會轉變，接受本報告所說的“不再分離”的哲學，從而獲得對上帝更豐富、更全面的體驗。

我們必須成為一個更加跨文化的教派還有其他原因。它們包括但不限於以下內容：

需要向更廣泛的群體進行傳福音和富有同情心的服務。
國家人口向多民族人口轉變的現實適應。
對於一些原本可能萎縮或消亡的地方教會來說，跨文化主義可能會在適應不斷變化的人口結構方面使其生存、復興和增長。
擁抱所有民族和種族群體的精神天賦的價值。
跨文化教會中的許多人都見證，成為這樣一個教會的成員可以豐富和改變生命。
跨文化教會通過展示如何跨越這些“界限”彼此溝通和相愛，為治愈社會中的種族和民族分歧提供了一種模式。
週日早上上帝子民的隔離和劃分，社會的轉變可以成為我們作為基督徒伸出和解之手的時刻。

保羅在寫給哥林多教會的信中，將馬其頓教會作為效仿的榜樣。我們還有其他教派在跨文化方面取得實質性進展的例子。例如，我們的委員會藉鑑了美國浸信會、美國長老會、美國歸正會和美國門諾教會等教派在跨文化事工方面取得進展的經驗和模式。

路德宗神學家 HS Wilson 博士在他關於多元文化教會的文章《一束鮮花》中堅持認為，當教會過於適應單一文化規範時，至少在某種程度上，它就會偏離上帝所偏愛的規範。他這樣說：“擁抱多元文化主義不是基督徒的一個選擇，而是一項任務。這是呼籲拋棄基督教團體的錯誤觀念，儘管它有著長期珍視的遺產。” 我們怎樣才能擁抱真正的基督徒群體？我們可以遵循耶穌的誡命，愛來自不同背景的鄰居，從而擁抱基督教社區——與他們建立持久而深厚的關係，從而形成基督呼召我們加入的基督教社區。

邁向“不再分離”

經過三年來的多次對話，我們感到迫切需要慶祝我們當前的多樣性並在此基礎上繼續發展。很明顯，作為一個教派，我們廣泛同意，儘管我們敬拜上帝以及與上帝的關係存在差異，但我們都是上帝家庭的成員，並且擁有共同的信仰價值觀。

這些價值觀和我們在基督裡的門徒身份將我們團結在一起，讓我們能夠超越我們的分歧，即使它們以不同的方式表現出來。這些同樣的力量使我們能夠專注於成為上帝的家庭——一個通過擁抱、尊重和愛每個成員（無論其背景如何）來建立真實關係和社區的家庭。

僅僅承認或容忍他人的存在是不夠的。醫治與和解必鬚髮生，因為基督呼召我們愛我們的鄰舍，並承擔所有的後果！那麼，我們從哪裡開始呢？

首先也是最重要的，讓我們尋求神並接受神的帶領。然後，我們需要做出長期承諾，以實現更多啟示錄 7:9 的異象。我們必須現實地認識到這一旅程的承諾意味著什麼，並知道改變不會很快發生。我們還需要認識到，建立基督的整個身體將會面臨挑戰，以便我們準備好在愛中通過這些挑戰來工作。

其次，傾聽，傾聽，互相傾聽，互相尊重！雖然我們在信仰基督和“成為弟兄”方面有共同點，超越了我們的分歧，但最終我們需要改變我們的世界觀，以耶穌看待我們所有人的方式看待他人，通過在基督的形像上成長，通過獲得更大的自我意識和通過更多地了解來自其他種族/民族文化的人。我們通過與彼此建立更深入、更真實的關係來建立我們的多樣性。靈活性和適應性是建立關係的關鍵概念。

我們需要小心，不要對與我們不同的其他人做出假設或判斷。願意通過不以我們一貫的方式“做教會”來擴大我們的弟兄身份，可以使基督呼召的更大異象保持在我們面前。通過上帝的跨文化家庭來實現“基督對合一的呼召”，要求我們作為一個教派有意識、包容並致力於轉變和治愈。

研究背景、過程和初步結論

該研究委員會的工作始於在西弗吉尼亞州查爾斯頓舉行的 2004 年年會上通過了兩項詢問和五項任務。在我們向愛荷華州得梅因舉行的 2006 年年會上提交報告時，委員會最初分配的五項任務中，有兩項尚未完成。他們是：

建議我們必須採取的行動，使我們（教派）符合啟示錄 7:9 的異象。
制定一個機制，在 2010 年年會上報告跨文化事工的進展情況。

在完成分配給我們的任務時，我們意識到許多人因為我們的核心價值觀而被我們的教派所吸引。為了澄清這個問題，弟兄會網站指出，“忠實地追隨耶穌基督並服從聖經中所啟示的上帝的旨意，使我們強調我們認為是真正門徒訓練的核心原則。其中包括和平與和解、簡單的生活、言行正直、家庭價值觀以及為遠近鄰居服務。” 在與多數和少數族裔和種族教會成員的反復交談中，幾乎所有從教派外進入教會的人都將我們的和平見證、為他人服務和社區作為他們被弟兄會吸引的三大原因。

我們還嘗試探索與我們的教派和會眾構成中的各種民族/種族相關的人口統計數據，以了解我們當前的多樣性。在這樣做的過程中，我們發現關於兄弟會中的民族、種族和其他文化元素的可靠和有用的信息嚴重缺乏。唯一的集中數據收集工具是每年秋天由區辦公室發送給會眾的三頁公理統計報告表。

據我們所知，事工辦公室和兄弟會出版社負責年鑑的工作人員共享這個工具來收集有關會眾和教牧團體的人口統計信息。該表格幾乎沒有任何類型的文化多樣性指標，而那些確實出現的指標僅與該教派的牧師有關。群體內的文化多樣性通常由受訪者解釋，而不是使用族裔、種族或其他形式的文化多樣性的標準化定義。響應率很差。

因此，沒有可靠的人口統計數據來提供弟兄會在美國和波多黎各的當前“概況”。

最後，我們回顧了有關跨文化主義的年會文件和建議（1989年、1991年、1994年）以及年會決議（2001年）（詳情請參閱2006年年會中期報告）。我們檢查了這些建議的實施狀況。這項練習引發了：

– 對這些文件所闡述的目標、理想和預期結果的深刻的神學洞察力、基督教的正直和理想主義的崇高表示極大的欽佩。

– 感覺我們的委員會被指派去“重新發明輪子”。

– 令人震驚的是，儘管提出了所有決議和建議，但應用或結果卻很少。

我們的結論是，建議的應用和缺乏成果的原因是：

缺乏落實建議的意願，從而導致更不願意為落實建議專門提供資金。
缺乏評估建議實施進度的正式流程。
缺乏監督教派成果成就的指定責任。
實施、結果評估和後續責任的失敗（這是由於這項事業的擁護者太少，並且教派內部沒有真正的結構性變化來促進這些變化）。

這些問題在弟兄會的各個層面都得到了承認。如今，人們似乎對為跨文化努力尋找資金持謹慎態度，願意考慮一些結構性變革，並為這一事業爭取更多支持者。重申一下，我們作為一個委員會，認識到我們教派內向跨文化主義的轉變不會在一夜之間發生，而是需要意圖、承諾和優先事項，從而導致我們“教會”方式的根本轉變。

弟兄會作為一個教派已經採取了一些措施來實現啟示錄 7:9 中描述的多樣性，例如為不同的語言群體建立教會。雖然這種建立“語言教會”的策略是實現基督異象的墊腳石，但我們絕不能就此止步！我們的願景是不再分離，這意味著我們一起敬拜基督。此外，弟兄會還參與了其他國家的宣教工作，導致其中一些國家出現了獨立的教派。神現在是否呼召我們不再與其他國家的兄弟姐妹分開？我們聽到的一項需要進一步祈禱和探索的建議是建立一個世界性的弟兄會教會，這可以幫助我們所有人團結在一起。

上帝帶領我們作為一個委員會，建議我們作為弟兄會在我們教派的各個層面可以採取的具體行動，以便我們一起可以更多地實現《啟示錄》7:9 的異象，並更充分地經歷上帝。

跨文化進步的基礎

關於跨文化主義的文獻以及在跨文化主義方面取得進展的教派中出現了許多共同的想法。它們是非具體的，但卻是跨文化努力取得成果的基礎和必要的基礎。

來解釋一下新生事工多元化項目調查結果作者：門諾派洛基·基德 (Rocky Kidd) 和艾倫·羅 (Alan Rowe)（參見資源列表），兄弟會作為一個教派需要承諾以下事項：

聆聽聖靈的引導。
在我們的會眾和教派中，要注意跨文化主義。
承諾致力於種族和解，並在種族、民族和階級問題上“用愛心說真話”，從而帶來治愈和完整。
呼籲並擁抱多元文化的教牧人員同樣重要。
致力於適合文化的音樂和崇拜風格。
盡可能在情感上、精神上、經濟上和身體上投入到多民族社區中。
對該社區的事工和社區做出長期承諾，並“與我們的鄰居並肩同行”。
避免“修復它”的態度。
尊重社區內的人。讓社區按照他們的條件而不是我們的條件接受我們和事工。他們是我們的合作夥伴，而不是我們的使命項目。
請注意，如果我們不非常小心，個別民族[弟兄會]文化可能會掩蓋福音和我們的傳福音努力。

具體建議

任務 1：建議我們必須採取的行動，使我們（教派）符合啟示錄 7:9 的異象。

任務 2：制定一個機制，在 2010 年年會上報告跨文化事工的進展。

教派推薦

當我們準備慶祝弟兄會成立 300 週年時，我們呼籲所有的兄弟姐妹重新致力於徹底的門徒訓練，擁抱我們對和平、簡單、同情心和上帝創造的管理的傳統見證。我們感謝舊皮袋（馬太福音 9:17），它們忠實地在我們的世界上為基督作了活的見證。但本著羅馬書 12 章 2 節中的變革精神，現在是為弟兄會的未來製造新皮袋的時候了。因此，我們建議教派採用《啟示錄》7:9 作為我們教派對 21 世紀剩餘時間的願景，從而擴大我們見證與“各國、各族、各族、各方”的相關性。因此，我們可以清楚地向自己、我們的朋友和非教會人士闡明，我們現在和將來都不再分離。

我們進一步建議年會及其報告機構：

在其目的/願景聲明中納入有意跨文化包容的概念。
在招聘過程中建立一個甄別流程，考慮候選人的跨文化能力和宗派需求。
要求每年對工作人員和項目志願者進行跨文化指導/教育。
制定計劃，納入並正式指導各個民族/種族背景的年輕人擔任領導職務，以促進教會未來的穩定和發展。
更新公理會統計報告表，納入標準化文化指標，以便改進收集的數據並提供弟兄會準確的“人口普查”。
年會及其所有報告機構的全國會議（NYC、NOAC、YAC 和 NYAC、CCS 等）將有意包含跨文化主題和多元化演講者，提供跨文化意識活動和培訓，並提供充足的翻譯服務。
提供跨文化並翻譯成適當語言的新會員材料、傳福音材料和基督教教育材料。
要求提名委員會中的所有年會新常務委員會成員在過去五 (1) 年中至少參加過一 (5) 次跨文化活動（例如跨文化諮詢和慶祝活動、工作營）。
要求所有新的一般機構董事會提名人在過去五 (1) 年中至少參加過一 (5) 次跨文化活動（例如跨文化諮詢和慶祝活動、工作營）。

我們建議伯大尼神學院：

將跨文化植堂和跨文化教育作為優先事項。
奉行有意招收有色人種學生的政策。
尋找來自不同種族和國家背景的合格教師。
將非白人教會成員的宗教歷史和遺產以及跨文化交流納入其課程中。

在結構方面，我們建議在會眾生活團隊內設立一個全職、受資助的專家職位，該職位將：

協助促進教派內的跨文化活動。
充當跨文化資源的教派信息交換所。
協助收集有關跨文化活動的數據。
根據更新的公理會統計申請表，編制年度跨文化進展報告，將其納入公理會生活事工向年會提交的報告中。（更多詳情請參見附錄 1：擬議職位描述草案。）

我們建議我們作為一個教派重申我們對現有和新的城市事工地點的承諾，並有意識地努力建立新的跨文化教會。

我們建議年會常務委員會負責監督這些建議的實施。年會及其機構將在 2010 年之前每年以及此後每兩年在年會上報告其適用進展情況。

地區推薦

我們建議各地區：

制定並實施在學區實現啟示錄 7:9 異象的戰略。
要求所有牧師接受持續的以跨文化活動為重點的繼續教育。（這可以通過為牧師舉辦會議前或會議後研討會、在線培訓、專門的牧師培訓課程或務虛會等來實現。這些活動可以為繼續教育單位（CEU）帶來學分。）
需要跨文化內容 CEU 進行重新協調和重新許可。
要求所有學區工作人員和項目志願者俱有跨文化背景和經驗。
為新的少數族裔牧師實施正式的指導計劃。
要求所有新區行政長官候選人和區議會、委員會的新提名人及其在常務委員會和總理事會的代表必須參加至少一 (1) 次跨文化活動（例如跨文化協商和慶祝活動、工作營）”在過去五 (5) 年

我們建議各區委員會負責實施上述建議，在兩年結束的區會議期間報告該區在跨文化活動方面的進展情況，此後每兩年向總委員會提交進展報告。

我們建議每個區實施並推動一項年度活動，強調我們弟兄會大家庭日益增長的跨文化性質的祝福，以及我們更加接近啟示錄 7:9 異象的需要。

我們建議各區有意使用會眾統計報告表收集會眾和教牧統計數據，該表將被修訂以包括多樣性指標。

會眾的建議

通過我們的委員會成員參與的大量討論、案例研究、閱讀等，教會走向成為跨文化上帝之家的顯著原則包括領導力、意向性、適應性和綜合敬拜。附錄包含“跨文化教會發展的階段”（以及關鍵原則、實際案例研究和資源），這可能對那些希望變得更加跨文化的教會有幫助。

我們建議：

會眾有意識地接觸鄰里不同背景的人，並通過與他們建立真誠的關係來愛他們如鄰居。
會眾了解其社區和會眾中少數族裔和種族的生活條件，以便在發現不平等現象時，他們可以向致力於解決這些問題的當地組織做出堅定的時間和財政資源承諾。

個人推薦

我們建議：

弟兄會的個別成員和家庭有意識地與不同的鄰居建立真誠的關係，了解他們的文化背景和個人故事，並更多地了解他們如何經歷和看待上帝。
弟兄會的個別成員和家庭更加了解種族主義和其他歧視，並與所有仇恨犯罪的受害者站在一起，向他們提供同情和援助。
兄弟會高等教育機構的學生、教職員工和教職人員繼續致力於向所有民族和種族背景的人開放，並尋求與附近傳統少數民族高等教育機構的人建立關係。
兄弟會退休社區的居民和工作人員繼續向所有民族和種族背景的人們開放，並尋求與附近的傳統民族機構建立關係。

結論

我們怎樣才能更充分地經歷神呢？成為神的家人到底意味著什麼？在基督裡真正合一是什麼意思？是什麼阻礙我們實現啟示錄 7 章 9 節的異象？為了實現這個願景，我們需要做什麼？

作為一個跨文化團隊，這些是我們在過去三年裡一直在努力解決和祈禱的問題。當我們共同努力回答這些問題並完成分配給我們的任務時，我們尋求上帝的指導。我們發現上帝帶領我們每個人踏上了一段奇妙的旅程。我們聽到神呼召我們每個人、我們的教會和我們的教派徹底轉變。

這是對轉變的呼籲，呼籲我們每個人更加全面、徹底地效仿基督愛所有人的榜樣——愛我們的鄰居。藉著基督的愛，我們成為啟示錄7章9節所設想的上帝包羅萬有的家庭。

要做到這一點，我們必須對神在我們身上和我們中間的工作完全開放。當我們真正向神敞開自己時，神所能成就的事是沒有限制的。這就是使徒行傳第 2 章中所描述的教會的情況。這也是我們紮根於德國施瓦澤瑙的情況。我們一開始是允許自己改變的基督徒。

神今天呼召我們，轉變為基督的整體，使我們不再分離。因此，這不僅僅是一篇包含建議的論文。這是對轉型的呼籲。如果不進行轉型，建議就不可能得到有效落實。正如馬太福音 9 章 17 節所說：“人也不把新酒裝在舊皮袋裡。如果這樣做，皮袋就會破裂，酒就會耗盡，酒袋也會被毀壞。不，他們把新酒裝進新皮袋裡，兩者都保存下來了。”

兄弟姐妹們，這是對新皮袋的呼籲——通過接受上帝的引導來實現徹底的轉變。這是進一步實現《啟示錄》7:9 異象的唯一途徑。在教會的轉變和朝著這一願景邁進的過程中，我們被召喚進入和解——神可以使用這個和解的信息和事工來真正改變和治愈我們的社會和世界。

跨文化研究委員會恭敬而虔誠地提交：
阿莎·索蘭基，主席
達拉·凱·鮑曼·迪爾多夫
托馬斯·道迪
納丁·蒙恩 (Nadine L. Monn)，錄音師
尼米塔·潘迪亞
吉爾伯特·羅梅羅
格倫·哈特菲爾德 (Glenn Hatfield)，美國美國浸信會當然成員

2007年年會的行動： 年會批准了跨文化研究委員會的報告。

附錄 1：擬議職位描述草案

這個會眾生活團隊的職位包括一個專業元素，並且由於其職能而成為一個高度協作的職位。薪資範圍：$ 40,000 – 42,000

職位描述：

該工作人員將承擔公理會生活團隊成員的職責，但他們的職責將包括文化人口統計數據收集和分析領域的職能專業知識，包括但不限於種族、民族和性別。該人還將收集、監測和分析教派內發生的跨文化努力和事工，並在適當的時候提出建議。該個人還將彙編和報告這些活動的數據，以納入提交給年會的年度報告中。

注意：擔任此職位的人員不負責規定或指導教派內的跨文化活動。相反，擔任此職位的人將充當信息渠道，並將對跨文化事工和活動有特定需求的人與教派內的知名專家和其他可用資源聯繫起來。

向會眾生活部主任報告。

在甄別合適的候選人時將考慮以下標準：牧師經驗（五年）或同等服務
碩士學位教育
具有跨文化能力雙語：口頭和書面流利
具有與不同民族、種族和文化的人進行有效溝通和建立聯繫的能力具有數據收集、分析和報告方面的專業知識
少數民族

職責包括但不限於：

積極收集數據並彙編有關跨文化活動、教派內事工的數據（通過與其他會眾生活團隊成員的日常接觸和自己的主動行動）。

作為資源，將有需要的人與具有各種跨文化活動專業知識的人聯繫起來：聯繫、安排會議。

查找並聯繫各種宗派活動的翻譯人員。讓青少年和青年人參與（CLM 下的青年和青年人）。

根據部委辦公室和年鑑辦公室的意見，彙編有關該教派內少數群體的現有統計數據的信息。

編寫書面報告，納入提交給年會的年度報告中，其中包括教派內跨文化活動的最新情況。

附錄2：跨文化教會發展的階段

會眾可以在這個連續體的任何地方（包括階段之間），可以在再次前進之前回到連續體......

1）封閉的單一文化——教會僅由來自一個民族的人組成，成員不對來自其他文化的人開放

2）開放的單一文化——教會主要由來自同一種族的人組成，但成員對來自其他文化的人開放，只要他們變得“像我們一樣”

3）主要是單一文化——教會主要由來自一個民族的人組成，但歡迎來自其他文化的人，並意識到/容忍一些文化差異

4）混合文化——教會由兩個或多個民族組成，歡迎和接受來自不同文化的人；一種文化群體仍然占主導地位；一些領導到位以推動願景向前發展

5) 部分融合——教會由來自兩個或多個民族的教會組成。歡迎並適應來自不同文化的人，包括視覺、音樂、崇拜；強有力的領導到位，推動願景向前發展

6）完全融合——沒有任何一種文化或族群占主導地位，領導權由不同文化背景的人共同承擔，教會創造了一種在不同文化背景之間流動的“新”文化；成員從基督的角度看問題（而不是通過他們自己的文化視角）；強有力的領導繼續推動《啟示錄》7:9 的願景向前發展……

由北卡羅來納州達勒姆的 Darla K. Deardorff 博士於 2007 年開發

附錄 3：發展多元文化教會的原則

多元化項目：
關於多元文化城市教會起源的故事和實踐學習

作者：洛基·基德和艾倫·豪

A 1. 樹立多元化信念

聖經上：人們必須知道為什麼根據聖經我們應該有多元文化的教會。參見：啟示錄 7:9-12；使徒行傳 6:1-17, 11:19-26, 12:1-3; 馬特。 28:19-20；以弗所。 2:14-22；加爾。 3:26-28。

戰略上：城市現實是多元文化的，教會不能落後於世界的多樣性，而應該向世界展示在基督裡多樣性合一的健康模式。

2. 確認多元化是教會身份和願景的一部分

通過信息：牧師必須在信息中經常談到這一點。

通過規劃：多樣性通常不會自然發生；而是會發生。我們的計劃必須有目的性地發展成為一個多元化的教會。

通過敬拜、外展和事工：敬拜應該通過來自不同文化的元素來豐富，並且應該發展或重新定義事工，以對不同文化的關注敏感。

3. 建立多元文化的領導團隊和員工隊伍

祈求上帝引導你接觸其他文化的人，上帝必須與你一起成長和服務。

追隨這些人，用你的願景和他們在其中的角色來挑戰他們。門訓/培訓他們成長並與您一起服務。

4.享受進步並預見問題

慶祝多樣性：這是我們現在就可以品嚐的天堂的預嘗！評估動態：警惕人們如何進行更深層次的互動。

了解如何識別警告信號：派系、暗流和“神秘失踪”。

促進溝通：不僅需要解決問題，還需要最大限度地實現上帝對多樣性的期望。

5. 不斷成長並建立新的多元文化教會

認識到多元文化教會的動態如何影響本已復雜的同化、動員和衝鋒問題。

通過從您的教會招募一支多元文化團隊去建立另一個多元文化教會，來確認您對多元文化教會的願景。

由伊利諾伊州芝加哥市上城區浸信會教堂高級牧師 Thomas M. Maluga 牧師編寫

附錄 4：哈里斯堡第一弟兄會案例研究

主持人：

馬里塞爾·奧利文西亞牧師
歐文·海什曼牧師

背景資料：

願景聲明（1995年得到會眾確認）：“我們被召喚在內城建立一個以基督為中心的多元文化社區，分享基督的愛、醫治、和平與正義。”

教堂和社區信息：

1996 年，第一教堂慶祝成立 100 週年。該教會是由搬進城市工作的德國農村弟兄創辦的。當時的城市要小得多，所以教堂實際上位於城市的邊緣。當時，教堂附近由白人、藍領工人組成。

到了 1950 世紀 XNUMX 年代，這座城市已經發展到第一教堂明顯位於市中心的地步。隨著社區開始發生根本性的變化，各種少數民族人士搬入，種族緊張局勢加劇，教堂內出現了一場重大危機。許多人強烈認為教會應該搬到郊區，就像許多教會成員一樣。然而，會眾的先知牧師幫助支持那些感到蒙召留在社區為新搬進來的人服務的人。最終，會眾決定協助在郊區發展一個新的教堂植堂，形成了里奇韋社區教堂。與此同時，那些選擇留在會眾的人承擔了一項重大建設項目，並增加了人員配備，以啟動新的、廣泛的社區外展計劃。

教會的社區外展一直保持強勁。然而，1960世紀XNUMX年代形成的異象的重點主要是服務，很少強調傳福音。結果，會眾吸引了一批獨特的、優秀的、但主要是白人的會員，其中很大一部分是前志願服務人員。幾十年來，該會的成員和出席人數逐漸下降。

這種下降的模式正在開始發生巨大的變化。現任領導層一直強調平衡服務和傳福音的重要性。增加西班牙語禮拜儀式是迄今為止最有效的福音傳播努力。

出勤統計：

經過幾十年的逐漸下降之後，第一教堂的平均禮拜出席人數在短短兩年內增加了 62%。除了人數的增加之外，我們的拉丁裔敬拜團體還與賓夕法尼亞州伯利恆的一個新教會建立了關係（平均有 75 人參加），該教會現在希望加入兄弟會教會。我們現在正在被“接納”為這個新團契的母教會！！！如果算上伯利恆集團，兩年增長率將達到 122%。

統計摘要：

每年	平均出勤率
1985	157
1997	127 *
1999	193
每月
2000年一月	206** 還在不斷增長！

* 這個低數字不包括參加週六晚上禮拜儀式的人數，這是開始第二次禮拜儀式的第一次嘗試。這項努力並沒有取得成功，因此被終止。不幸的是，大多數來參加晚間禮拜的人都不再和我們在一起了。然而，從這一經驗中吸取的教訓有助於當前努力的成功。

** 這個月平均值不包括冬季週日，當時兩項服務的出勤率都異常低。

1985年至1997年的衰退期反映了一種實際上可以追溯到幾十年前的模式。這種下降的一個重要原因是會眾的老齡化。

其中一年有 12 人死亡。大量成員的死亡將在一段時間內繼續消耗會眾的成員力量。

然而，在截至 1999 年 193 月的兩年期間，平均禮拜出席人數急劇增加至 30 人，這在很大程度上是由於增加了西班牙語禮拜儀式。大多數新參加者都是新信徒。早上英語禮拜的一些新參加者被教堂吸引，因為他們對會眾對拉丁裔社區的接觸印象深刻，儘管他們自己不會說西班牙語！ 2000年107月100日，參加西班牙禮拜儀式的人數首次突破XNUMX人，達到XNUMX人。今年的某個時候，我們可能會看到第一個週日西班牙禮拜的出席人數比早上禮拜的出席人數還要多。

我們共享建築的歷史：

第一教會在與社區團體和其他禮拜團體分享其建築方面有著悠久而成功的歷史。該會眾目前與隸屬於福音派自由教會的柬埔寨團契共用大樓。這個團體已經免費使用我們的建築十五年了（該獎學金正在為我們的建築活動做出貢獻）。

過去，教堂在成立時與西班牙門諾派教堂共享設施。該會眾現在擁有自己的設施，位於城市的另一部分。我們的拉丁裔團體和門諾派舉行聯合禮拜儀式，並享有積極和支持的關係。

社區事工：

弟兄住房協會現已成立十週年。這個獨立成立的事工已購買並翻新了六處房產（與第一教堂位於同一條街上），總共有十六個居住單元。這些用於為無家可歸的家庭提供過渡性住房。案件管理服務是與姊妹組織 DELTA Housing Inc. 合作提供的。BHA 目前的年度預算為 140,000 美元，並得到由八個會員教會、個人和贈款組成的網絡的支持。每週週五，第一教堂都會分發食物。每周有超過兩百個家庭前來索取補充食品。該事工是與獨立教會自由教堂的合作事工。為了平衡服務和傳福音，家庭在完全自願的基礎上被邀請在領取食物之前提前參加聖經學習。反應出人意料地強烈，一些人已經開始通過這次外展活動參加教堂。

學校為兒童提供了許多項目，包括計算機俱樂部（完成課程的孩子可以免費獲得一台計算機帶回家）、兒童教堂（為兒童舉辦熱鬧的晚間禮拜儀式）、課後輔導以及為學生提供的獎學金。孩子們去參加夏令營。

第一教會正在試驗“創收事工”，看看其社區外展事工是否可以自籌資金。教堂地下室外正在經營一家舊貨店，出售舊衣服和小家具。這是我們對這個概念的第一次實驗。商店向有需要的家庭免費贈送衣物。第一教堂還安排將停車場出租給市中心的工人。

該建築被匿名戒毒協會等社區團體大量使用。

財務統計：

第一教會從其成員那裡獲得了令人驚訝的強大財政支持。教會 2000 年的預算（全部由教會承諾和其他收入來源資助）為 290,143 美元。除此之外，會眾還在資本改善活動中籌集了 361,000 美元。西班牙禮拜儀式是在首都戰役中期開始的。
我們通過制定包括薪資在內的部門預算來籌集拉丁裔牧靈團隊的資金。該預算隨後被預測為未來五年。然後，總預算被分成幾部分（就像一塊餡餅）。各種教會、我們的區和團體被邀請成為資助夥伴，每個人都分得一塊“餡餅”。在五年內，新的西班牙獎學金預計將承擔越來越多的財務成本，該團體預計將在六年內實現財務自給自足。到目前為止，預測都達到了目標，只是出席人數的增長速度快於預期。

未來的夢想：

在過去的一年裡，會眾一直在努力解決如何更有效地接觸我們說英語的鄰居的問題。我們越來越認識到敬拜風格在這方面所發揮的關鍵作用。

混合崇拜風格的實驗揭示了這種方法的潛在但令人沮喪的局限性。因此，目前正在製定計劃，開發一個基於新細胞小組的當代/黑人福音英語崇拜服務。同時，我們計劃通過繼續慢慢地引入漸進式的變化和多樣性，來保持當前傳統風格的崇拜儀式的新鮮感和意義。

我們希望通過擴大所有敬拜團體成員參與的聯合敬拜服務的數量、發展跨文化小團體以及支持波多黎各盎格魯/拉丁裔青年工作營等活動來維護再洗禮派的社區理想。

附錄5：和平聖約教會的跨文化之旅

和平盟約教會於 1994 年在北卡羅來納州達勒姆成立，自成立以來，它始終渴望成為上帝希望社區成為的樣子。最近的弟兄會教堂距離我們 80 英里，而且該團體由 20 多歲和 30 多歲的成員組成（大多數來自弟兄會背景），而且位於城市環境中，我們知道事情不會像往常一樣。

從一開始我們就知道挑戰#1是將弟兄會的信息翻譯成基本上從未聽說過我們的人們可以理解的背景。這意味著擴大我們弟兄們的身份，而不是像我們弟兄們習慣的那樣“做教會”。那麼，誰是我們的鄰居呢？他們生活在怎樣的背景下？他們的需求是什麼？再洗禮派的信息在北卡羅來納州的這個地區適合什麼地方？所以，我們看了看周圍的社區，發現這個社區確實非常多元化！我們的三所主要大學（杜克大學、北卡羅來納州立大學和北卡羅來納大學教堂山分校）和三角研究園的全球企業吸引了來自世界各地的人們。是的，達勒姆大約 40% 是白人，40% 是非裔美國人，但不斷增長的西班牙裔、印度裔、亞洲人和非洲裔社區都在以驚人的速度增長。不久我們就意識到我們作為白人在我們的社區中是少數，我們想知道為什麼我們的教會不代表這一人群。

因此，我們開始不僅問鄰居需要我們做什麼，還要問我們需要鄰居做什麼？我們周圍的人有哪些天賦、才能、傳統、熱情和精神力量可以增強我們的整體力量？這幫助我們的事工扭轉了局面。我們不再尋找窮人、被忽視的人和遭受不公正的人來施捨，而是看著我們周圍的人，渴望與他們在一起，向他們學習，一起敬拜上帝。

但首先，我們意識到我們的會員需要更加適應文化差異。通過祈禱和研究，我們得出的結論是，我們需要有意識地接觸國際社會的人們。

那麼，我們是如何联係到的呢？通過各種方式慶祝文化和種族多樣性：

1）我們開始在每個月的第一個週六晚上舉辦 IFFF 活動。 IFFF 代表“國際美食、朋友和電影”（我們都知道弟兄們喜歡吃什麼！），包括一頓國際聚餐，然後觀看一部外國電影（通常是其他語言的字幕）。電子邀請函會定期發送給該地區的大學國際辦公室、鄰居、同事、社區中的英語作為第二語言的教師等。這些 IFFF 活動已變得相當受歡迎，每次活動平均有 30-40 人參加，經常有超過 10-11 個國家和 5 大洲的代表參加。這些活動也成為我們的會員更好地適應文化差異的絕佳方式，包括不同的食物和不同的語言——所有這些都是在有趣的社交活動中進行的。

2) 另一項活動是我們邀請社區參加的星期五之夜論壇。這些論壇通常每兩個月舉行一次，討論世界問題，參與者能夠討論在日常生活中解決這些問題的實際方法。

3）我們教會採取的第三步是調整我們的敬拜、音樂、藝術和圖像，以展現上帝和基督教更加多樣化的畫面（包括來自不同文化的節奏樂器、不同語言的橫幅、不同語言的歡迎標誌、以及來自 A Greater Gift 的裝飾）。

我們有意多元化的旅程已經三年了，以便我們能夠成為一個更完整的社區，體驗上帝的許多面孔和種族。每週我們都感謝上帝賜予來自世界各地和我們後院的新聲音、口音、語言、傳統、音樂和禮拜儀式，並感覺我們比以往任何時候都更接近上帝。現在，在任何一個週日，我們都會有來自 30-35 個不同國家的大約 4-5 名信徒。我們了解到，來自其他文化背景的人通過其成員的溫暖、真誠和關懷以及宗派和平見證而被和平盟約所吸引（事實上，我們了解到，我們教堂大樓前的和平桿是帶來和平盟約的原因）我們的一些成員最初通過門）。

我們與神一起經歷了一段奇妙的旅程——充滿喜樂和掙扎。通過這一切，我們了解到，當我們完全接受神的引導時，神在我們中間的作為是無限的！與任何跨文化教會一樣，我們必須在神的幫助下繼續面對挑戰。其中一些挑戰包括領導多元化、處理多種語言問題、學會成為真正的社區、基本上學會用多種語言去愛。但令我們感到安慰的是，我們相信的不是我們的異象，而是神對教會的異象，他已經有一條路可以進入啟示錄 7:9 的榮耀異象；我們只需要忠實地辨別願景，勇敢而開放地追隨它，並謙虛地實踐它。

附錄 6：閱讀/資源列表

一、跨文化教會作為基督教原則的表達

各國相遇的地方：多元文化世界中的教會，斯蒂芬·A·羅茲 (Stephen A. Rhodes)。大學間出版社。
你的上帝是什麼顏色？作者：大衛·愛爾蘭。影響出版社。
邊緣性：多元文化神學的關鍵作者：Jung Young Lee。堡壘出版社。
信仰團結：多種族會眾作為種族問題的答案作者：柯蒂斯·保羅·德揚、邁克爾·愛默生、喬治·揚西和凱倫·柴·金。牛津大學出版社。
曼努埃爾·奧爾蒂斯（Manuel Ortiz）的《一個新人：發展多民族教會的模型》。大學間出版社。
方肯 (Ken Fong) 的《追尋珍珠》。賈德森出版社。
跨文化初學者指南：在多元文化世界中交友帕蒂·萊恩 (Patty Lane)。大學間出版社。
通過另一個人的眼睛：漢斯·德威特的《聖經的跨文化閱讀》。門諾派研究所。
肯·漢姆（Ken Ham）的《同一种血：聖經對種族主義的答案》。大師書籍。

二. 理解困難和障礙

托尼·馬修斯的《座椅上有不止一種顏色》。史密斯·赫爾維斯出版社。
《狼與羔羊同居：多元文化社區的領導靈性》埃里克·勞 (Eric Law) 著。聖杯出版社。
《因信仰而分裂：福音派宗教和美國的種族問題》作者：邁克爾·O·愛默生和克里斯蒂安·史密斯。牛津大學出版社。
信仰的顏色：在多種族社會中建立社區作者：Fumitaka Matsuoka。聯合教會出版社。
多種文化，在基督里合一作者：朱莉·加伯。兄弟出版社。
喬迪·米勒·希勒《進入河流》。
上帝是紅色的，作者：Vine Deloria Jr.
瑞安·艾斯勒的《聖杯與劍》。
擁抱多樣性：多元文化會眾的領導力作者：查爾斯·福斯特。
喬迪·米勒·希勒的《挑戰種族主義》。信仰與生活出版社。
耶穌基督的多面性：跨文化基督論作者：沃爾克·庫斯特。奧比斯圖書。作者：沃爾克·庫斯特。

三．走向跨文化

一個身體，一個精神：成功的多種族教會的原則，喬治·A·揚西 (George A. Yancey)。大學間出版社。
埃里克·勞（Eric Law）的《布什正在燃燒，但並未被吞噬：通過對話和禮儀發展多元文化社區》。聖杯出版社。
《克服一切困難：宗教組織中種族融合的鬥爭》作者：布拉德·克里斯特森 (Brad Christerson)、邁克爾·O·愛默生 (Michael O. Emerson) 和科里·愛德華茲 (Korie Edwards)。
多元文化事工：尋找教會的獨特節奏作者：大衛·安德森。宗德萬。
《來自每個民族和國家：跨文化視角下的啟示錄》作者：大衛·羅茲 (David Rhoads)。奧格斯堡要塞出版社。
信徒的馬賽克：多民族教會的多樣性和創新。杰拉爾多·馬蒂著。
凱瑟琳·戈林·里德和斯蒂芬·布雷克·里德的《揭露種族主義》。
方肯 (Ken Fong) 的《人在路上》。
多樣性的祝福：1999 年 XNUMX 月《Messenger》雜誌。包括珍妮·雅各比·史密斯 (Jeanne Jacoby Smith) 所著的《楊樹和主街角的多樣性：包容性行動呼籲》、《你的教會將走向何方？》等文章。經過
JJ Smith，以及“論多元化，你的教會仍然像 A 型那樣運作嗎？” 作者：JJ·史密斯。
杜安·埃爾默的《跨文化僕人》。大學間出版社。
《生活在邊境：教會可以從種族移民文化中學到什麼》馬克·格里芬和塞隆·沃克著。布拉索斯出版社。