不再分开

2007 年弟兄会声明

介绍

弟兄会作为一个教派，在其“同心协力”的强调中，非常重视被上帝的灵所改变。这一探索的一个表达方式是通过深刻探索的问题“上帝对弟兄会的渴望是什么？”来强调。

经过大量的祈祷、研究、研究和审议，我们的委员会得出结论，这个问题的答案的一个重要部分是让我们不再分离。

我们通过有意识地、有意识地朝着变得比现在更加跨文化的方向发展来实现这一目标。我们得出这个结论的原因是基于圣经的。

我们从启示录 7:9 的异象开始：

此后我观看，见有无数人，从各国、各部族、各民族、各语言来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手里拿着棕树枝。

文本继续描述了上帝的天使和不同背景的人们的深刻敬拜经历。

我们相信，这个异象不仅仅是对末世上帝教会的描述，而是对此时此地上帝教会的真实意图的启示。

使徒行传 2:9-11 列出了十五个（！）种族或语言群体，当圣灵降临在有信仰的人身上时，会出现在教会的五旬节“生日”。一些圣经学者认为不止这些，他们说这份名单旨在代表“天下万国”（第 5 节）。在许多其他新约经文中广泛强调了教会应该具有种族多样性的意义。这些段落包括但不限于以下内容：

马太福音 22：耶稣的第二大诫命——爱你的邻居（并以一个来自不同背景的人——撒玛利亚人的比喻来说明）；
马太福音 28:19-20：耶稣吩咐使所有“民族”作门徒——这个希腊词的主要含义是“民族”； “民族”是次要的意思；
使徒行传 10：当彼得抗拒教会的跨文化性质时，圣灵给了他一个震撼人心的异象，让他重新定向并为跨文化传福音做好准备；
罗马书 12：基督教会的成员有很大不同，但都是一个身体的一部分；
哥林多前书 12:12-27：许多肢体，变成一个身体；
加拉太书 3:26-28：无论是犹太人还是希腊人等等，都在基督里合而为一；
以弗所书 2:14-22：不再是外人和外邦人，而是同胞；
约翰一书 4:7：所有神的儿女要彼此相爱。

耶稣的事工是针对来自许多不同背景的人。他在他的教义中表达了上帝对所有人的爱。圣经将教会描述为跨文化的（1）在出生时，（2）在整个新约中，以及（3）在时间的尽头。我们相信上帝喜爱并重视我们中间许多忠实的单一文化教会（大多数成员来自一种文化）。在圣灵的带领下，单一文化的教会已经并且可以有效。我们也相信，上帝一直渴望并且仍然渴望教会成为跨文化的——也就是说，不同的文化联合在一个“基督文化”中（歌罗西书 3:10-11），推进耶稣的使命“使一切都更新（启示录 21:5）。因此，耶稣呼召我们不再分开，而是真正成为一个整体。我们祈祷我们都能对这个长期目标持开放态度和支持态度，并采取渐进的步骤来实现它。

我们以耶稣寓言的方式，分享这个来自印度的故事的概要。它展示了我们个人的信仰之旅如何限制我们对上帝的体验。总结过于简短，无法捕捉到这个故事的美妙之处或全部影响，但足以说明其要点：

“六名盲人在对大象的性质产生了很大分歧后，决定与大象的实际相遇将最有助于帮助他们辨别大象的真实性质。

第一个靠近它的人伸出手去摸它巨大的一面。他总结说：“大象就像一堵墙。”
第二个摸着大象的鼻子说：“大象就像一条蛇。”
第三个摸着大象的獠牙说：“大象就像长矛。”
第四个人用胳膊搂住它的一条大腿，总结道：“大象就像树干。”
第五个人摸了摸它的一只耳朵说：“大象就像一把扇子。”
第六人抓住大象的尾巴说：“大象就像一根绳子。”

哪个人对大象的看法是正确的，哪个人对大象的体验最好？这六个人中的每一个都有单独的，但只是部分正确的大象感知。在故事的后期，当所有六种感知和体验结合在一起时，一幅更全面的大象画面出现了。

这个故事表明，我们没有人能够垄断我们信仰旅程中对上帝的一种“正确”认识。但是通过关注上帝的话语和圣灵的带领，加上愿意与来自不同文化背景的兄弟姐妹分享我们的信仰旅程和对上帝的经历，我们每个人都可以体验和看到上帝——以及他对我们的异象——更充分。只有这样，我们才会转变为接受本报告所称的“不再分离”的哲学，从而导致对上帝的更丰富和更充分的体验。

为什么我们必须成为一个更具跨文化的教派，还有其他原因。它们包括但不限于以下内容：

需要对更广泛的群体进行布道宣传和富有同情心的服务。
国家人口向多民族人口转变的现实适应。
对于一些可能会萎缩或消亡的地方教会来说，跨文化主义可能会在适应不断变化的人口结构时允许生存、复兴和增长。
拥抱所有民族和种族群体的精神天赋的价值。
跨文化教会中许多人的见证是，成为这样一个教会的成员可以丰富和改变生活。
跨文化教会通过展示如何跨越这些“界限”进行交流和相爱，为治愈社会中的种族和族裔分歧提供了一种模式。
社会的转变从星期天早上的隔离和上帝子民的划分可以成为我们基督徒在和解中伸出援手的时候。

保罗在写给哥林多教会的信中，举起马其顿教会作为效法的榜样。我们也有其他教派在变得更加跨文化方面取得实质性进展的例子。例如，我们的委员会借鉴了美国浸信会、长老会（美国）、美国改革宗和美国门诺会等教派在跨文化事工方面取得进步的经验和模式。

路德宗神学家 HS Wilson 博士在他关于多元文化教会的文章“一束多朵鲜花”中坚持认为，当教会对单一文化规范感到过于自在时，它是——至少在某种程度上——偏离了上帝偏爱的规范. 他是这样说的：“拥抱多元文化主义不是基督徒的一种选择，而是一种使命。它呼吁摒弃错误的基督教社区概念，尽管它有着长期珍视的遗产。” 我们如何拥抱真正的基督徒社区？我们可以通过遵循耶稣的诫命来爱我们来自不同背景的邻居——通过与他们建立持久而深厚的关系，从而形成基督呼召我们加入的基督教社区，从而拥抱基督教社区。

走向“不再分离”

由于我们三年来的多次对话，我们感到迫切需要庆祝我们当前的多样性并在此基础上再接再厉。很明显，作为一个教派，我们广泛同意，尽管我们在敬拜和与上帝的关系方面存在差异，但我们是上帝家庭的成员，并且拥有共同的信仰价值观。

这些价值观和我们在基督里的门徒身份使我们团结起来，让我们看清我们之间的差异，即使它们以不同的方式表现出来。这些相同的力量使我们能够专注于成为上帝的家庭——一个通过拥抱、尊重和爱每个成员来建立真正关系和社区的家庭，无论他们的背景如何。

仅仅承认或容忍他人的存在是不够的。医治与和解必须发生，因为基督呼召我们爱我们的邻居，包括所有的爱！那么，我们从哪里开始呢？

首先，让我们寻求神并接受神的带领。然后，我们需要做出长期承诺，以实现更多启示录 7:9 的异象。我们必须现实地看待对这一旅程的承诺需要什么，并且知道变化不会很快发生。我们还需要认识到，建立一个完整的基督身体将面临挑战，以便我们准备好通过他们在爱中工作。

其次，倾听，倾听，互相倾听，互相尊重！虽然我们在相信基督和“成为弟兄”这两个方面有共同点，但我们最终需要转变我们的世界观，通过在基督的样式中成长，通过获得更大的自我意识和通过更多地了解来自其他种族/族裔文化的人。我们通过与彼此建立更深入、更真实的关系来建立我们的多样性。灵活性和适应性是建立关系的关键概念。

我们需要注意不要对与我们不同的其他人做出假设或判断。愿意通过不像我们一直做的那样“做教会”来扩大我们弟兄的身份，可以使基督呼召的更大异象摆在我们面前。通过神的跨文化家庭活出“基督合一的呼召”将要求我们作为一个教派有意识、包容并致力于转变和治愈。

研究背景、过程和初步结论

该研究委员会的工作始于在西弗吉尼亚州查尔斯顿举行的 2004 年年会上通过了两个问题和五个任务。在分配给委员会的五项原始任务中，有两项在我们向爱荷华州得梅因市 2006 年年会提交报告时仍未完成。他们是：

建议我们必须采取的行动，以使我们（教派）符合启示录 7:9 的异象。
制定一个机制，在 2010 年的年度会议上报告跨文化事工的进展。

在处理分配给我们的任务时，我们意识到由于我们的核心价值观，许多人被我们的教派所吸引。为了清楚地说明这个问题，弟兄会网站声明，“忠心地跟随耶稣基督并顺从圣经中所揭示的神的旨意，使我们强调了我们认为是真正门徒训练核心的原则。其中包括和平与和解、简单的生活、言行正直、家庭价值观以及为远近邻里服务。” 在与多数和少数族裔和种族教会成员的反复对话中，几乎所有从教派外进入教会的人都将我们的和平见证、为他人服务和社区作为他们被弟兄会吸引的三大原因。

我们还尝试在我们的教派和会众构成中探索与各种少数民族/种族相关的人口统计数据，以了解我们当前的多样性。在这样做的过程中，我们发现严重缺乏关于弟兄会的民族、种族和其他文化元素的可靠和有用的信息。唯一的集中数据收集工具是每年秋天由地区办事处发送给会众的三页公理会统计报告表。

据我们所知，为年鉴工作的事工办公室和弟兄出版社工作人员共享此工具，以收集有关会众和教牧团体的人口统计信息。该表格几乎没有任何类型的文化多样性指标，而那些确实出现的指标仅与教派的牧师有关。会众内的文化多样性通常由受访者解释，而不是使用种族、种族或其他形式的文化多样性的标准化定义。响应率很差。

因此，没有可靠的人口统计数据可以提供有关美国和波多黎各兄弟会的当前“快照”。

最后，我们回顾了与跨文化主义有关的年会论文和建议（1989、1991、1994）和年会决议（2001）（详情请参阅年会2006年中期报告）。我们检查了这些建议的实施状态。这个练习引起了：

– 非常钦佩这些文件所陈述的目标、理想和预期结果的深刻神学洞察力、基督教正直和理想主义的崇高。

– 感觉我们的委员会被指派去“重新发明轮子”。

– 令人震惊的是，对于所有的决议和建议，应用或结果很少。

我们得出结论，建议的应用和缺乏结果的原因是：

缺乏执行建议的意愿，从而导致更不愿意为执行建议提供资金。
缺乏评估建议实施进展的正式程序。
缺乏监督教派成果成就的指定责任。
实施失败、结果评估失败以及后续行动的问责制（这是由于该事业的拥护者太少，并且教派内部没有真正的结构变化来促进它们）。

这些问题在弟兄会的各个层面都得到承认。今天，人们似乎愿意谨慎地为跨文化努力寻找资金，愿意考虑一些结构性变化和更多的拥护者。重申一下，我们作为一个委员会，认识到我们教派内向跨文化主义的转变不会在一夜之间发生，而是需要有意识、承诺和优先考虑，从而导致我们“做教会”的方式发生根本性转变。

弟兄会作为一个教派，已经采取了一些步骤来实现启示录 7:9 中描述的多样性，例如为不同的语言群体建立教会。虽然这种建立“语言教会”的策略是实现基督异象的垫脚石，但我们不能就此止步！异象是不再分开，意思是我们大家一起敬拜基督。此外，弟兄会参与了其他国家的传教工作，导致其中一些国家出现了不同的教派。上帝现在是否呼召我们不再与其他国家的兄弟姐妹分开？我们听到的一个需要进一步祈祷和探索的建议是建立一个世界性的弟兄会教会，这可以帮助把我们大家聚集在一起。

上帝带领我们作为一个委员会来推荐我们作为弟兄会可以在我们教派的各个层面采取的具体行动，这样我们就可以一起实现更多启示录 7:9 的异象并更充分地体验上帝。

跨文化进步的基础

许多共同的想法出现在关于跨文化主义的文献中，以及在朝着跨文化主义迈进的教派中。它们是非特定的，但却是跨文化努力取得成果的基础和必要的基础。

解释新生命部委的多元化项目调查结果由 Mennonites Rocky Kidd 和 Alan Rowe 撰写（参见资源列表），作为一个教派的弟兄会需要承诺以下事项：

聆听圣灵的带领。
有意识地关注我们会众和教派中的跨文化主义。
承诺致力于种族和解，并在种族、民族和阶级问题上“用爱说真话”，这将带来治愈和完整。
呼吁并接受多元文化的牧灵人员很重要。
致力于适合文化的音乐和崇拜风格。
尽可能将自己的情感、精神、经济和身体投入到多民族社区。
为该社区的事工和社区做出长期承诺，并与我们的邻居“同行”。
避免“只是修复它”的态度。
尊重社区内的人。让社区按照他们的条件而不是我们的条件接受我们和事工。他们是我们的合作伙伴，而不是我们的使命项目。
请注意，如果我们不十分小心，个别族裔 [弟兄会] 文化可能会使福音和我们的传福音工作蒙上阴影。

具体建议

任务 1：建议我们必须采取的行动，以使我们（教派）符合启示录 7:9 的愿景。

任务 2：制定一个机制，在 2010 年年会上报告跨文化事工的进展。

宗派建议

在我们准备庆祝弟兄会成立 300 周年之际，我们呼吁我们所有的兄弟姐妹重新致力于激进的门徒训练，拥抱我们对和平、简单、同情和上帝创造的管理的传统见证。我们感谢旧皮袋（马太福音 9:17），它们忠实地在我们的世界上为基督作了活泼的见证。但本着罗马书 12:2 中的转变精神，现在是为弟兄会的未来制作新皮袋的时候了。因此，我们建议该宗派通过采用启示录 7:9 作为我们对 21 世纪剩余时间的宗派愿景，将我们的见证扩大到“来自各个国家、民族、部落和语言”的人。因此，我们可以清楚地向我们自己、我们的朋友和未加入教会的人表明，我们现在是——而且将是——不再分离。

我们进一步建议年会及其报告机构：

在他们的目的/愿景声明中包含有意跨文化包容的概念。
在招聘过程中建立一个辨别过程，考虑候选人的跨文化能力和宗派需求。
要求对员工和项目志愿者进行年度跨文化培训/教育。
制定计划，包括并正式指导各种民族/种族背景的年轻人担任领导职务，以促进教会未来的稳定和发展。
更新会众统计报告表以包括标准化的文化指标，以便可以改进收集的数据并提供对弟兄教会的准确“人口普查”。
年会及其所有可报告机构的全国性会议（NYC、NOAC、YAC 和 NYAC、CCS 等）将有意纳入跨文化主题和多元化演讲者，提供跨文化意识活动和培训，并提供充分的翻译服务。
提供跨文化并翻译成适当语言的新会员材料、传福音材料和基督教教育材料。
要求提名委员会的所有年会新常务委员会成员在过去五 (1) 年中至少参加过一 (5) 次跨文化活动（例如跨文化协商和庆祝活动、工作营）。
要求所有新的一般会员机构董事会提名人在过去五 (1) 年内至少参加过一 (5) 次跨文化活动（例如跨文化咨询和庆祝活动、工作营）。

我们建议伯大尼神学院：

将跨文化教会建立和跨文化教育作为优先事项。
奉行在学生中有意招募有色人种的政策。
寻找来自不同种族和民族背景的合格教师。
在其课程中包括非白人教会成员的宗教历史和遗产，以及跨文化交流。

在结构方面，我们建议在公理会生活团队中设立一个全职、受资助的专家职位，该职位将：

协助促进教派内的跨文化活动。
作为跨文化资源的宗派信息交换所。
协助收集有关跨文化活动的数据。
汇编年度跨文化进展报告，以纳入公理会生活部根据更新后的公理会统计申请表向年会提交的报告。（详见附件一：拟任职务说明草案。）

我们建议我们作为一个教派重申我们对现有和新的城市事工地点的承诺，并有意识地努力建立新的跨文化会众。

我们建议由年会常务委员会负责监督这些建议的实施。年会及其机构将在 2010 年之前每年在年会上报告其适用进展，此后每两年报告一次。

区建议

我们建议学区：

制定和实施战略，以在该区实现启示录 7:9 的愿景。
要求所有牧师接受以跨文化活动为重点的持续教育。（这可以通过为牧师举办会前或会后研讨会、在线培训、专门的牧师培训课程或务虚会等来实现。这些活动可以为继续教育单位或 CEU 提供学分。）
需要跨文化内容 CEU 进行重新排序和重新许可。
要求所有学区工作人员和计划志愿者具有跨文化定位和经验。
为新的少数民族牧师实施正式的指导计划。
要求所有新的区长候选人和区议会、委员会的新提名人及其常务委员会和总委员会的代表必须参加至少一 (1) 次跨文化活动（例如跨文化咨询和庆祝活动、工作营）”在过去五 (5) 年

我们建议每个区议会通过在两年末的区会议上报告区在跨文化活动方面的进展，以及此后每两年向总委员会发送进度报告，对上述建议的实施负责。

我们建议每个区实施和促进一年一度的活动，强调我们的弟兄家庭教会日益增长的跨文化性质的祝福，以及我们需要更接近启示录 7:9 的愿景。

我们建议学区有意使用会众统计报告表收集会众和牧区统计数据，该表将被修订以包括多样性指标。

会众推荐

在我们委员会成员参与的众多讨论、案例研究、阅读等中，教会朝着成为上帝的跨文化家庭的重要原则包括领导力、意向性、适应性和综合敬拜。附录包含“跨文化教会发展的阶段”（以及关键原则、实际案例研究和资源），对于希望变得更加跨文化的会众来说，这可能是一个有用的指南。

我们建议：

会众有意识地接触社区中来自不同背景的人，并通过与他们建立真诚的关系来像邻居一样爱他们。
会众了解其社区和会众内少数族裔和种族的生活条件，以便在发现不公平现象时，他们可以对致力于解决这些问题的当地组织作出强有力的时间和财政资源承诺。

个别建议

我们建议：

弟兄会的个别成员和家庭有意与不同的邻居建立真实的关系，了解他们的文化背景和个人故事，并更多地了解他们如何体验和看待上帝。
弟兄会的个别成员和家庭对种族主义和其他歧视有更好的了解，他们与所有仇恨犯罪的受害者站在一起，向他们提供同情和帮助。
弟兄会高等院校的学生、教职员工和教职员工继续致力于向来自所有种族和种族背景的人开放，并寻求与位于他们附近的传统种族高等教育机构的人建立关系。
弟兄会居民和弟兄会退休社区的工作人员继续向所有种族和种族背景的人开放，并寻求与他们附近的传统种族机构建立关系。

结论

我们怎样才能更充分地经历神？成为上帝的家人究竟意味着什么？真正在基督里合而为一是什么意思？是什么阻止我们实现启示录 7：9 的异象？我们需要做什么来实现这个愿景？

作为一个跨文化团队，这些是我们在过去三年中一直在努力解决和祈祷的问题。当我们一起努力回答他们并完成我们分配的任务时，我们寻求了上帝的指导。我们发现，上帝带我们每个人踏上了一段奇妙的旅程。我们已经听到上帝呼召我们每个人、我们的教会和我们的教派彻底转变。

这是对转变的恳求，呼吁我们每个人更充分、更彻底地效法基督爱所有人的榜样——爱我们的邻居。借着基督的爱，我们成为启示录 7 章 9 节所设想的包罗万有的神的家。

为此，我们必须对神在我们里面和我们中间的工作完全敞开。真正向上帝敞开心扉，上帝所能成就的是无限的。这就是使徒行传第 2 章中描述的教会的情况。这就是我们在德国 Schwarzenau 的根源所在的方式。我们最初是允许自己改变的基督徒。

神今天呼召我们，转变为基督的整个身体，使我们不再分离。因此，这不仅仅是一篇包含建议的论文。这是变革的号召。没有转型，建议可能无法有效实施。因为正如马太福音 9:17 所说，“人也不把新酒倒在旧皮袋里。如果他们这样做了，皮袋就会爆裂，酒会用完，皮袋就会被毁坏。不，他们把新酒倒在新皮袋里，两个都保存了。”

姐妹们，兄弟们，这是对新皮袋的呼吁——通过对上帝的引导敞开心扉而彻底转变。这是实现更多启示录 7:9 异象的唯一途径。在这个转变和朝着这个教会的愿景迈进的过程中，我们被呼召进入和好——上帝可以使用这个信息和和好的事工来真正地改变和治愈我们的社会和世界。

跨文化研究委员会恭敬和虔诚地提交：
阿莎索兰基，椅子
达拉·凯·鲍曼·迪尔多夫
托马斯·M·道迪
Nadine L. Monn，录音机
尼米塔·潘迪亚
吉尔伯特·罗梅罗
Glenn Hatfield，当然，美国浸信会教堂

2007年年会的行动： 年会批准了跨文化研究委员会的报告。

附件一：拟定岗位说明草案

这个 Congregational Life Team 职位包括一个专业元素，并且凭借其功能是一个高度协作的职位。薪资范围：$ 40,000 – 42,000

职位描述：

该工作人员将承担公理生活团队成员的职责，但他们的职责将包括收集和分析文化人口统计数据（包括但不限于种族、民族和性别）领域的职能专业知识。该人还将收集、监测和分析教派内发生的跨文化努力和事工，并在适当的时间和地点提出建议。该个人还将汇编和报告有关这些活动的数据，以包含在提交给年度会议的年度报告中。

注意：担任此职位的人不负责在教派内开处方或指导跨文化活动。相反，担任此职位的人将充当信息渠道，并将具有跨文化事工和活动的特定需求的人与教派内的知名专家和其他可用资源联系起来。

向会众生活事工主任报告。

在甄选合适的候选人时将考虑以下标准：牧师经验（五年）或同等服务
硕士水平教育
表现出跨文化能力双语：口头和书面流利
具有与来自不同种族、种族和文化的人进行有效沟通和建立网络的能力数据收集、分析和报告方面的专业知识
少数人

责任包括但不限于：

积极收集和汇编有关跨文化活动、教派内事工的数据（通过与其他会众生活团队成员的日常联系和自己的主动性）。

充当资源，将有需要的人与具有各种跨文化活动专业知识的人联系起来：联系，安排会议。

查找并联系各种宗派活动的翻译人员。让青年和青年参与（CLM 下的青年和青年）。

根据部委办公室和年鉴办公室的意见，汇编有关教派内少数族裔可用统计数据的信息。

编写书面报告，纳入年度会议的年度报告，其中包括教派内跨文化活动的最新情况。

附录 2：跨文化教会发展的阶段

会众可以在这个连续体的任何地方（包括在阶段之间），可以在再次向前移动之前回到连续体......

1) 封闭的单一文化——教会只由来自一个种族的人组成，成员不对来自其他文化的人开放

2) 开放的单一文化——教会主要由来自一个种族的人组成，但成员对来自其他文化的人开放，只要他们变得“像我们一样”

3）主要是单一文化——教会主要由来自一个种族的人组成，但欢迎来自其他文化的人，并意识到/容忍一些文化差异

4) 混合文化——教会由来自两个或多个民族的人组成，欢迎和接纳来自不同文化的人；一个文化群体仍然占主导地位；一些领导层已到位以推动愿景向前发展

5) 部分融合——教会由来自两个或多个种族群体的人组成。欢迎并适应来自不同文化的人，包括视觉、音乐、崇拜；强有力的领导层推动愿景向前发展

6) 完全融合——没有任何一种文化或族群占主导地位，由来自不同文化背景的人共同领导，教会创造了一种在不同文化背景之间流动的“新”文化；成员从基督的角度来看（而不是通过他们自己的文化镜头）；强有力的领导层继续推动启 7:9 的愿景向前发展……

由 Darla K. Deardorff 博士于 2007 年在北卡罗来纳州达勒姆开发

附录 3：发展多元文化教会的原则

多元化项目：
关于多元文化城市教会起源的故事和实践学习

作者：洛基基德和艾伦豪

A 1. 建立对多样性的信念

圣经：人们必须知道为什么我们应该有多元文化的教会。见：启 7:9-12；使徒行传 6:1-17, 11:19-26, 12:1-3；马特。 28:19-20；弗。 2:14-22；加尔。 3:26-28。

战略上：城市现实是多元文化的，教会不能落后于世界的多样性，而是要向世界展示在基督里多样性中合一的健康模式。

2. 确认多样性是教会身份和愿景的一部分

通过信息：牧师必须在他的信息中经常谈到它。

通过计划：多样性通常不只是发生；作为一个多元化的教会，我们的计划必须有目的性。

通过敬拜、外展和事工：敬拜应该通过来自不同文化的元素来丰富，并且应该发展或重新定义事工以对不同文化的关注保持敏感。

3. 建立多元文化的领导团队和员工

祈求上帝引导你接触其他文化的人，上帝必须与你一起成长和服务。

追求那些人，用你的愿景和他们在其中的角色挑战他们。门徒/训练他们与你一起成长和服务。

4.享受进步，预见问题

庆祝多样性：这是天堂的预尝，我们可以在此时此地享受！评估动态：警惕人们如何在更深层次上互动。

了解如何识别警告信号：派系、暗流和“神秘失踪”。

促进沟通：不仅要解决问题，还要最大限度地发挥上帝对多样性的期望。

5. 不断成长并建立新的多元文化教会

认识到多元文化教会的动力如何影响本已复杂的同化、动员和充电问题。

通过从您的教会中招募一个多元文化团队来建立另一个多元文化教会，从而确认您对多元文化教会的愿景。

由伊利诺伊州芝加哥市住宅区浸信会高级牧师 Thomas M. Maluga 牧师编写

附录 4：哈里斯堡第一兄弟会案例研究

主持人：

马里塞尔·奥利文西亚牧师
欧文·海什曼牧师

背景资料：

愿景声明（1995 年由会众确认）：“我们被呼召在内城建立一个以基督为中心的多元文化社区，分享基督的爱、医治、和平与正义。”

教会和社区信息：

1996 年，第一教堂庆祝成立 100 周年。教会是由搬到城市工作的德国农村弟兄们创办的。那时城市要小得多，所以教堂实际上位于城市的边缘。那时，教会社区由白领、蓝领工人组成。

到 1950 年代，这座城市已经发展到第一教堂明显位于市中心的地步。随着社区开始发生根本性变化，随着各种少数民族的迁入和种族紧张局势的爆发，教堂发生了重大危机。许多人强烈认为教堂应该搬迁到郊区，就像许多教会成员一样。然而，会众的先知牧师帮助支持那些觉得蒙召留在社区中为新迁入的人群服务的人。最后，会众决定协助在郊区发展新的教会植物，形成里奇韦社区教堂。与此同时，那些选择留在会众的人承担了一项重大的建设项目，并增加了人手，以启动新的和广泛的社区外展计划。

教会的社区外展一直保持强劲。然而，在 1960 年代形成的异象的重点主要是服务，很少强调传福音。结果，会众吸引了一个独特的、出色的、但主要是白人成员，其中大部分是前志愿服务人员。会众也遭受了几十年来成员人数和出席人数逐渐下降的痛苦。

这种下降模式开始发生巨大变化。目前的领导层一直在强调平衡服务和传福音的重要性。增加西班牙语崇拜服务是迄今为止最有效的布道工作。

出勤统计：

经过数十年的逐渐下降，第一教堂的平均礼拜出席人数在短短两年内增加了 62%。除了这一增长之外，我们的拉丁裔敬拜团体还与宾夕法尼亚州伯利恒的新教会植物（平均出席人数为 75 人）建立了关系，该植物现在希望加入弟兄会。我们现在正处于被“收养”为这个新团契的母教会的过程中！！！如果我们算上伯利恒集团，两年的增长率将是 122%。

统计摘要：

年	平均出勤率
1985	157
1997	127 *
1999	193
月
2000 年 XNUMX 月	206** 并且还在增长！

* 这个低数字不包括参加星期六晚上的礼拜，这是开始第二次礼拜的第一次尝试。这项努力没有蓬勃发展，已经停止。不幸的是，大多数来参加晚间礼拜的人已经不在了。然而，从这次经历中吸取的教训有助于当前努力的成功。

** 这个月平均值不包括周日的冬季天气，当时这两项服务的出勤率都异常低。

从 1985 年到 1997 年的下降期反映了一种实际上可以追溯到几十年前的模式。这种下降的很大一部分是由于会众的老龄化。

其中一年有12人死亡。在一段时间内，大量成员死亡将继续消耗会众的成员力量。

然而，在截至 1999 年 193 月的两年期间，平均参加礼拜的人数急剧增加到 30 人，这在很大程度上是由于增加了西班牙语礼拜服务。大多数新参加者都是新信徒。早上英语服务的一些新参加者被教堂吸引了，因为他们对会众对拉丁裔社区的外展印象深刻，即使他们自己不会说西班牙语！ 2000 年 107 月 100 日，参加西班牙礼拜的人数为 XNUMX 人，首次超过 XNUMX 人。今年某个时候，我们可能会看到第一个主日西班牙礼拜的出席人数超过早间礼拜的出席人数。

我们共享建筑的历史：

第一教会在与社区团体和其他敬拜团体分享其建筑方面有着悠久而成功的历史。该会众目前与隶属于福音派自由教会的柬埔寨团契共享其建筑。这个小组已经免费使用我们的建筑十五年了（奖学金正在为我们的建筑活动做出贡献）。

过去，该教堂在开始时与西班牙门诺派教堂共享其设施。该会众现在拥有自己的设施，位于城市的另一部分。我们的拉丁裔团体和门诺派教徒举行联合礼拜，并享有积极和支持的关系。

社区事工：

弟兄房屋协会现已成立十周年。这个独立成立的事工已经购买并翻修了六处房产（与第一教堂在同一条街上），共有 140,000 个居住单元。这些用于为无家可归的家庭提供过渡性住房。个案管理服务是与姊妹组织 DELTA Housing Inc. 合作提供的。BHA 目前的年度预算为 XNUMX 美元，并由八个成员会众、个人和赠款组成的网络提供支持。每周五在第一教堂进行每周一次的食物分发。每周有两百多户家庭前来补粮。该事工是与独立教会 Freedom Chapel 合作的事工。为了平衡服务与传福音，在完全自愿的基础上，邀请家庭在领取食物之前早点来学习圣经。反响出奇地强烈，一些人已经开始通过这次外展活动参加教会活动。

为孩子们提供了许多项目，包括电脑俱乐部（完成课程的孩子可以免费获得一台带回家的电脑）、KIDS 教堂（为孩子们提供的热闹的晚间礼拜服务）、课后辅导和奖学金孩子们参加夏令营。

First Church 正在试验“创收事工”，看看其社区外展事工是否可以自筹资金。一家出售旧衣服和小家具的旧货店正在教堂地下室开张。这是我们对这个概念的第一次实验。商店向有需要的家庭免费提供衣物。 First Church 还在安排将其停车场出租给市中心的工作人员。

该建筑被社区团体大量使用，例如麻醉品匿名者。

财务统计：

第一教会从其成员那里得到了惊人的强大财政支持。会众 2000 年的预算（完全由会众承诺和其他收入来源提供资金）为 290,143 美元。除此之外，该会众在资本改善活动中筹集了 361,000 美元。西班牙的礼拜仪式是在首都运动中期开始的。
通过为包括薪资待遇在内的事工预算筹集资金，让我们的拉丁裔教牧团队成为员工。然后将此预算预测到未来五年。然后将总预算分成几块（就像一块馅饼）。各种各样的会众、我们的地区和团体被邀请成为资助伙伴，每个人都分得一块“馅饼”。在五年内，新的西班牙奖学金预计将承担越来越多的财务成本，预计该集团将在六年内实现财务自给自足。到目前为止，预测都符合目标，只是出席人数的增长速度快于预期。

未来梦想：

在过去的一年里，会众一直在努力解决如何更有效地与说英语的邻居接触的问题。我们对敬拜风格在其中所起的关键作用有了更深的认识。

混合崇拜风格的实验揭示了这种方法的潜在但令人沮丧的局限性。因此，目前正在制定一个新的基于当代/黑人福音英语崇拜服务小组的计划。同时，我们计划通过继续慢慢引入渐变和多样性来保持当前传统风格的崇拜服务新鲜和有意义。

我们希望通过扩大所有敬拜团体的人参与的联合敬拜服务的数量、发展跨文化小组以及支持波多黎各的盎格鲁/拉丁裔青年工作营等活动来保持再洗礼派理想的社区。

附录五：和平圣约教会的跨文化之旅

在 1994 年成立于北卡罗来纳州达勒姆的和平盟约教会的一生中，一直渴望成为上帝希望社区成为的样子。最近的弟兄会教堂在 80 英里之外，并且该团体由 20 多岁和 30 多岁的成员组成（大多数来自弟兄会背景）在城市环境中，我们知道这不会像往常一样。

从一开始，我们就知道挑战#1 将把弟兄会的信息翻译成基本上从未听说过我们的人们可以理解的语境。这意味着扩大我们弟兄们的身份，而不是像我们弟兄们习惯的那样“做教会”。那么，谁是我们的邻居？他们生活在什么背景下？他们的需求是什么？再洗礼派的信息在北卡罗来纳州的这个地区适合什么地方？所以，我们看了看我们周围的社区，发现社区确实非常多样化！来自世界各地的人们被我们的三所主要大学（杜克大学、北卡罗来纳州立大学和北卡罗来纳大学教堂山分校）和三角研究园的全球公司所吸引。是的，达勒姆大约有 40% 的白人和 40% 的非裔美国人，但不断壮大的西班牙裔、印度人、亚洲人和非洲人社区都在以惊人的速度增长。没过多久，我们就意识到我们作为白人是我们社区中的少数群体，我们想知道为什么我们的教会不能代表这一群体。

因此，我们开始不仅问邻居需要我们什么，还问我们需要邻居提供什么？我们周围的人有什么天赋、才能、传统、激情和精神力量可以加强我们作为一个整体的力量？这帮助我们在事工中转了个弯。我们不再寻找穷人、被忽视的人和遭受不公的人给予他们，而是看着我们周围的人，渴望与他们在一起，向他们学习，一起敬拜上帝。

不过，首先，我们意识到我们的成员需要对文化差异感到更加自在。通过祈祷和学习，我们得出结论，我们需要有意识地接触国际社会的人们。

那么，我们是如何联系的呢？通过各种方式庆祝文化和种族多样性：

1) 我们在每个月的第一个星期六晚上开始举办 IFFF 活动。 IFFF 代表“国际美食、朋友和电影”（我们都知道弟兄们喜欢吃什么！），包括一顿国际便餐，然后是一部外国电影（通常是其他语言的字幕）。电子邀请函会定期发送给地区大学国际办公室、邻居、同事、社区的英语作为第二语言的教师等。这些 IFFF 活动非常受欢迎，平均每场活动有 30-40 人参加，经常有超过 10-11 个国家和 5 个大洲派代表参加。这些活动也成为让我们的会员更好地适应文化差异（包括不同的食物和不同的语言）的绝佳方式——所有这些都在有趣的社交活动中进行。

2) 另一个活动是邀请社区参加的周五晚上论坛。这些论坛通常每 2 个月举办一次，讨论世界性问题，参与者能够讨论在日常生活中解决这些问题的实用方法。

3) 我们教会采取的第三步是调整我们的敬拜、音乐、艺术和图像，以代表更多样化的上帝和基督教图景（包括来自不同文化的节奏乐器、不同语言的横幅、不同语言的欢迎标志，和来自 A Greater Gift 的装饰）。

我们已经进入有意多样化的旅程三年，以便我们可以成为一个更完整的社区，体验上帝的许多面孔和种族。每周我们都为来自世界各地和我们后院的新声音、口音、语言、传统、音乐和礼仪感谢上帝，并感到我们比以往任何时候都更接近上帝。在任何一个星期天，我们现在都有来自 30-35 个不同国家的大约 4-5 名信徒。我们了解到，来自其他文化背景的人通过其成员的热情、真诚和关怀以及宗派的和平见证而被和平盟约所吸引（事实上，我们了解到，我们教堂大楼前的和平杆带来了我们的一些成员最初通过门）。

我们与上帝一起经历了一段奇妙的旅程——充满了欢乐和挣扎。通过这一切，我们了解到，当我们完全向上帝的引导敞开心扉时，上帝在我们中间所能做的事是没有限制的！！与任何跨文化教会一样，在上帝的帮助下，我们必须继续面对挑战。其中一些挑战包括多样化的领导，处理多语言问题，一起学习成为真正的社区，基本上学会用多种语言去爱。但让我们感到安慰的是，我们相信的不是我们的异象，而是上帝对教会的异象，而且他已经有一条通往启示录 7:9 荣耀异象的道路；我们只需要忠实于洞察愿景，勇敢而开放地追随它，谦虚地生活它。

附录 6：阅读/资源列表

一、作为基督教原则表达的跨文化教会

万国相遇的地方：多元文化世界中的教会斯蒂芬·A·罗德斯（Stephen A. Rhodes）。校际出版社。
你的上帝是什么颜色？大卫爱尔兰。影响出版社。
边缘性：多元文化神学的钥匙 Jung Young Lee。堡垒出版社。
信仰团结：多种族会众作为对种族问题的回答柯蒂斯·保罗·德扬、迈克尔·艾默生、乔治·扬西和凯伦·柴金。牛津大学出版社。
一个新人：曼努埃尔·奥尔蒂斯（Manuel Ortiz）发展多民族教会的模式。校际出版社。
Ken Fong 的《追寻珍珠》。贾德森出版社。
跨文化初学者指南：Patty Lane 在多元文化世界中结交朋友。校际出版社。
通过另一个人的眼睛：汉斯·德·威特 (Hans De Wit) 的《圣经的跨文化阅读》。门诺派研究所。
一血：Ken Ham 对种族主义的圣经回答。大师书籍。

二、理解困难和障碍

托尼·马修斯（Tony Mathews）在皮尤有不止一种颜色。史密斯赫尔维斯出版社。
狼与羔羊同住：多元文化社区领导力的灵性，埃里克·劳 (Eric Law)。圣杯出版社。
信仰划分：福音派宗教和美国的种族问题迈克尔·O·爱默生和克里斯蒂安·史密斯。牛津大学出版社。
信仰的颜色：在多种族社会中建立社区，松冈文孝。联合教会出版社。
多种文化，一种在基督里，朱莉·加伯（Julie Garber）。弟兄出版社。
乔迪·米勒·希勒 (Jody Miller Shearer) 进入河流。
上帝是红色的 Vine Deloria Jr.
瑞安·艾斯勒的《圣杯与刀锋》。
拥抱多样性：查尔斯·福斯特（Charles Foster）在多元文化会众中的领导。
乔迪·米勒·希勒 (Jody Miller Shearer) 的挑战种族主义。信仰与生活出版社。
耶稣基督的许多面孔：Volker Kuster 的跨文化基督论。奥比斯图书。通过沃尔克库斯特。

三、迈向跨文化

一个身体，一个精神：成功的多种族教会的原则，乔治·A·扬西（George A. Yancey）。校际出版社。
布什在燃烧但未消亡：通过对话和礼仪发展多元文化社区，埃里克·劳（Eric Law）。圣杯出版社。
不顾一切：宗教组织中种族融合的斗争，布拉德·克里斯特森、迈克尔·O·艾默生和科里·爱德华兹。
多元文化事工：寻找你教会的独特节奏大卫安德森。宗德万。
来自每个民族和国家：戴维·罗兹 (David Rhoads) 的跨文化视角下的启示录。奥格斯堡要塞出版社。
信徒的马赛克：多民族教会的多样性和创新。通过杰拉尔多·马蒂。
Kathryn Goering Reid 和 Stephen Breck Reid 揭露种族主义。
Ken Fong 在路上的人。
多样性的祝福：1999 年 XNUMX 月的信使杂志。包括珍妮·雅各比·史密斯（Jeanne Jacoby Smith）的“白杨树和主要角落的多样性：呼吁对包容性采取行动”等文章，“你的教会从这里走向何方？” 经过
JJ Smith 和“关于多样性，你的教会是否仍然像 A 型一样运行？” 通过 JJ 史密斯。
杜安埃尔默的跨文化仆人。校际出版社。
生活在边界上：马克·格里芬和塞隆·沃克的《教会可以从种族移民文化中学到什么》。布拉索斯出版社。