Послух Богу і громадянська непокора

1969 Заява Братської церкви

Потрібне слово

Християни завжди стикалися з виборами, які перевіряли співвідношення між вірністю Богові та відповідальністю перед державою. Сьогодні перед нами стоять такі вибори:

Як ми ставимося до законів, які запроваджують або підтримують расову дискримінацію, законів, які відмовляють у соціальній допомозі деяким групам бідних людей, законів, які призовують молодь на військову та цивільну службу, законів, які вимагають сплати податків для військових цілей, законів, які забороняють надання їжі та медичної допомоги так званим «ворожим народам»?
Коли ми повинні слухатися Бога, а не людей (Дії 5:29) або відмовитися віддати кесарю те, що ми вважаємо Божим (Марка 12:17)? Нещодавно Братська Церква коротко відповіла на це запитання, сказавши: «Коли він (християнин) глибоко переконаний, що Бог забороняє те, що вимагає держава, він зобов’язаний висловити свої переконання. Таке вираження може включати непокору державі” (Церква, держава і християнське громадянство,” Щорічна конференція, 1967). Зараз потрібна більш повна дискусія.

Слухняність Богові на першому місці

Християнська вірність означає послух Богові. Держава та її громадяни, церква та її члени — усі вони підпорядковані Богові й, зрештою, підзвітні Йому як Творцеві, Хранителю, Судді та Викупителю. Суверенітет держави обмежений суверенітетом Бога. Хоча держава може вимагати розумної лояльності від своїх громадян, вона не повинна вимагати абсолютної покори, яка належить Богові. Цей стан охоплений сильними тенденціями діяти так, ніби він абсолютний. Ми живемо у світовій атмосфері, пронизаній націоналізмами, які спонукають християн також абсолютизувати свою особливу країну. У тій мірі, в якій вона забезпечує та захищає свободу совісті, а також підтримує, підтримує та просуває справедливі та моральні закони, громадянам немає потреби непокорятися державі, щоб слухатися Бога. Тоді покора цивільній владі може відповідати християнській вірності.

Церква підкоряється дисципліні дослідження Писань у відкритості до “розуму Христа”, до поради зацікавленого брата та до молитви. Ці дисципліни можуть вказувати на конфлікт між вимогами держави та Божим наміром. У будь-якому вимушеному виборі між вірністю Богові та вірністю державі вибір будь-якого християнина очевидний. Слухняність Богові є їхнім першим і найвищим обов’язком, їхньою найвищою відданістю, їхньою позитивною початковою точкою, їхньою лінією для прийняття рішень. Це випадок позитивного послуху Богові, хоча держава може негативно назвати це «громадянською непокорою». З точки зору Христини, це стан, який перебуває в стані непослуху Богові та Його намірам щодо світу.

Ісус, виконуючи волю свого Батька, опинився в конфлікті з авторитетами свого часу. Він свідомо не дотримувався єврейського закону, спілкуючись із самарянами та язичниками. Він очистив храм від грабіжників-міняйл, присутність яких захищалася законом. Центральним серед звинувачень, які призвели до його розп’яття, було звинувачення у державній зраді. Водночас він послідовно уникав використання насильства як засобу для встановлення месіанського царства.

Реактивна та початкова непокора

Громадянська непокора може бути реактивною або ініціативною. Перше відбувається, коли держава вимагає дії, яку церква або її члени не можуть зробити з міркувань совісті та вищої вірності Богові. Вони відповідають відмовою підкорятися. Прикладами такої реактивної громадянської непокори є відмова підкорятися законам, які вимагають расової дискримінації, невиконання законів під час призову на державну службу та несплата податків для військових цілей.

Ініціативна громадянська непокора може виникнути, коли розпочинаються дії, спрямовані на задоволення потреб людини, таким чином, щоб порушити закони, які самі підтримують і завдають несправедливих страждань. Прикладами ініціативної громадянської непокори є надсилання їжі та медичної допомоги страждаючим цивільним особам у країні, з якою наша нація перебуває у стані війни, а також надання соціальної допомоги деяким групам бідних людей, коли закон відмовляє у допомозі таким групам.

Історична позиція Братів схилялася до реактивної форми громадянської непокори, відмовляючись підкорятися тим вимогам держави, проти яких Брати заперечували через сумління. Сьогодні церква та багато її членів беруть участь у прямих діях, які кидають виклик і прагнуть виправити правову несправедливість. Оскільки ці дії, включаючи ініціативну громадянську непокору, спрямовані на те, щоб зробити уряд більш ефективним інструментом праведності, їх слід розглядати як форми високого патріотизму та служіння уряду.

Рекорд в історії

Історія Церкви сповнена прикладів тих, хто опинився у конфлікті з владою, висловлюючи свою відданість Богові: Петро, Павло та перші учні, які збиралися разом, порушуючи римський закон, які потрапляли до в’язниці через їхні служіння, яке «перевернуло світ»; християни, які відмовилися служити в римській армії та платити податки в язичницькі храми Цезаря; Мартін Лютер; ранні анабаптистські церкви; засновники братської церкви; Християни в гітлерівській Німеччині; Доктор Мартін Лютер Кінг молодший. В історії Сполучених Штатів є багато почесних прикладів; Квакери, які відмовилися платити податки за війну проти індіанців; Генрі Девід Торо; Ральф Волдо Емерсон; аболіціоністи, які порушили Закон про втікачів-рабів; громадяни та церкви, які надсилають медичну допомогу до Північного В’єтнаму в порушення «акту торгівлі з ворогом»; чоловіки, які повертають або знищують свої призовні картки, щоб поставити під сумнів закони, які вони вважають несправедливими. Аморально, чи неконституційно.

Запис братів

З традиції нашої Братської Церкви в Америці можна згадати визначні дії, які в той час вважалися актами громадянської непокори: відмова йти на збори та сплачувати військові податки під час Війни за незалежність; Крістофер Зауер II; ті, хто ухилявся від участі в громадянській війні; умисне порушення закону про втікачів-рабів; старійшина Джон Клайн; спеціальна щорічна конференція 9 січня 1918 року в Гошені, штат Індіана, на якій було рекомендовано не носити військову форму та виконувати військову службу. (Держава визнала цю заяву зрадницькою та відкликала церква.)

Деякі політичні питання

Декілька питань політики виникають, як правило, коли група розглядає можливість участі в громадянській непокорі у своїх зусиллях бути вірними Богу.

Наскільки велика більшість голосів повинна бути у групи, перш ніж брати участь у таких діях?
Який захист має бути наданий меншості, яка не схвалює або не бажає брати участь у громадянській непокорі?
Які права, свободи та обов’язки мають більшість і меншість самі по собі та один щодо одного?
Де в такому великому органі, як церква, слід покласти відповідальність за рішення про громадянську непокору?
На кого закон покладає відповідальність за акти громадянської непокори церкви?
Як церква може брати участь у пророчому свідченні державі, включаючи громадянську непокору, коли значна кількість її членів не підтримає таке свідчення?
Як церква може одночасно забезпечити свободу совісті, демократичне прийняття рішень і пророче публічне свідчення?

Порядок і свобода в Церкві

Наслідки громадянської непокори рідко бувають зрозумілими або легко визначеними для церкви. З одного боку, церква має ознаки будь-якої великої бюрократичної інституції з чітко визначеним державним устроєм, системою прийняття рішень і встановленими відносинами між більшими та підлеглими групами. З іншого боку, церква є добровільним об’єднанням відданих християн, які вільно об’єдналися для виховання та свідчення свого учнівства. Оскільки церква є одночасно інституцією та спільнотою віруючих, існує невід’ємне протиріччя між чіткими процедурами та свободою духу, між відповідальним представницьким урядом та велінням сумління окремих людей і груп.

Будь-який обраний орган, такий як рада директорів, генеральна рада, районна рада, церковна рада або комісія, має обов’язки та виконує ролі принаймні у двох напрямках. По-перше, він несе відповідальність перед тими, хто його обрав, або перед своїм округом. Частина цієї відповідальності полягає в тому, щоб адекватно представляти свій електорат і відображати погляди виборців. Очікується, що виборний орган слідуватиме висловленим бажанням тих, хто його обрав, і відчуватиме їхній «розум і настрій». По-друге, очікується розвиток і збереження власної внутрішньої цілісності. Частиною цієї відповідальності є слідування власному сумлінню, власним найкращим розумінням. Очікується, що він керуватиме своїм виборцем, а не просто слідуватиме; виконувати пророчу роль, а також священицьку.

Формування груп дії чи завіту в інституційній церкві забезпечує додатковий спосіб підтримувати креативність, відкритість і пророче свідчення в церкві. Церква повинна дозволяти і заохочувати тих, хто готовий зайняти єдину позицію в основних соціальних питаннях нашого часу. Їм слід запропонувати служіння любові, турботи, товариства, поради та будь-якої необхідної матеріальної турботи.

Коли група меншості займає позицію, відмінну від думки більшості, або вчиняє акт громадянської непокори, який не отримав схвалення більшого органу, група повинна ретельно вказати, що вона діє сама по собі та представляє лише себе.

Розміщення відповідальності

Куди покладати відповідальність, коли окремі особи, групи дій або представницькі корпоративні церковні органи вчиняють акти громадянської непокори, намагаючись бути вірними Богові? Розподіл відповідальності за такі дії є найбільш чітким, коли вони вчиняються особами, які представляють лише себе. Відповідальність за такі дії невеликих ковенантних груп зазвичай покладається на членів, оскільки кожен добровільно погодився на участь, навіть якщо група діяла спільно або об’єднано.

Більшість представницьких або корпоративних церковних організацій стають юридично зареєстрованими та обирають раду директорів, яка представляє їх і служить їм як «юридична корпорація». Генеральна рада є юридичною корпорацією для Церкви братів, окружна рада для округу, а церковна рада для громади. Якщо церковний орган юридично не об’єднується з радою директорів, закон, як правило, покладає на його керівників відповідальність за будь-яку незаконну діяльність або громадянську непокору.

Рада директорів будь-якої корпорації несе відповідальність за оцінку думки повноправних членів організації, а також за планування, прийняття рішень, виконання та несення наслідків, пов’язаних із будь-яким актом громадянської непокори, який він вчиняє від імені організації. Закон покладає на всіх членів ради директорів відповідальність за таке порушення закону, за винятком тих членів ради, які прямо попросили, щоб їх зафіксували як голосування проти дії. Члени зареєстрованого органу, які не є директорами, не несуть юридичної відповідальності за будь-який акт громадянської непокори, вчинений радою директорів, якщо вони офіційно не ратифікували або не схвалили дії ради. Суд може накласти штрафи на корпорацію як «юридичну особу» та/або на окремих членів її ради директорів. Усі члени ради директорів, які голосують за або беруть участь у акції, підлягають будь-якому покаранню у вигляді позбавлення волі, передбаченому законом.

Кримінальне право більше займається способом вчинення діяння, ніж його мотивом. Це більше стосується способу вчинку, ніж його мотиву. Він більше стосується наміру, навмисності та свідомості порушника, ніж його мотиву, мети чи цілі. Той, хто навмисно порушує закон, підкоряючись Богові, судиться суворіше, ніж той, хто порушує закон випадково, ненавмисно, несвідомо. Для того, щоб суд визнав винним у порушенні кримінального закону, він повинен довести, що закон було порушено як умислом, так і діянням.

Деякі рекомендації щодо дій

Християни покликані слухатися за будь-яку ціну. Християнська вірність може викликати або вимагати громадянської непокори. Це серйозний і рішучий крок, який слід ретельно обдумати, молитися і всебічно обговорити. Слід розуміти його правові та інші наслідки, визнавати повноваження держави карати порушників закону.

Християни повинні цінувати й підтримувати гідні функції, які виконує уряд, і охоче підкорятися державі в питаннях, щодо яких вони не мають протилежних моральних переконань. Дійсно, християни повинні сприймати державу як інструмент для служіння Богу та допомагати зробити її більш придатним інструментом. Громадянську непокору зазвичай слід розглядати лише після того, як усі юридичні засоби виправити несправедливість виявилися неефективними.

Християн слід заохочувати записувати ті цілі, які можуть спровокувати громадянську непокору, щоб їхні цілі були зрозумілими, щоб їх можна було перевірити та щоб їх можна було точно повідомити іншим. Такі заяви також можуть описувати їхні попередні спроби змінити закон за допомогою звичайних процедур уряду та їхній намір продовжувати такі зусилля.

Акцент має бути на вірності Богові та підтвердженні ясних моральних проблем, а не на запереченні закону та громадянській непокорі як самоцілі.

Діалог із цивільною владою щодо планів, як правило, має передувати акціям громадянської непокори та продовжуватися під час них.

Християни повинні завжди дотримуватися принципу ненасильства, уникати шкоди та зводити до мінімуму незручності для інших. Водночас вони повинні підготуватися до наслідків будь-якої громадянської непокори, яка може вирости з їхнього послуху Богові. Страждання може бути ціною їх активного свідчення; але страждання за Христа вважаються благословенням.

У корпоративних церковних органах рішення про громадянську непокору має прийматися переважною більшістю голосів, наприклад, двома третинами. Коли меншість не переконана, більшість має ще ретельніше розглянути, чи є передбачувана громадянська непокора чимось, до чого вона повинна підкорятися навіть окремо від меншості. Ті члени корпоративного органу, які не згодні з рішенням більшості про участь у громадянській непокорі, повинні не лише мати право проголосувати «проти», але й мати право записувати свої імена для юридичного протоколу, якщо вони цього вимагатимуть, щоб поважати свою точку зору меншості. , а також отримати любов, турботу та товариство більшості. Офіцери, рада директорів і члени будь-якого корпоративного органу, які голосують за участь у громадянській непокорі, повинні усвідомлювати можливі наслідки своїх дій, таким чином «підраховуючи вартість».

Заключне слово

Якщо ми віримо, що Бог має одну волю для свого народу, християнська спільнота повинна старанно і з молитвою шукати цю волю. Він має прагнути до «однодумства» та спільної покори, навіть якщо це означає спільну громадянську непокору. У багатьох питаннях, пов’язаних із законом і державою, християнське товариство зможе прийти до «одного розуму». Однак у деяких питаннях свідомі християни відрізнятимуться у своєму розумінні того, що означає слухатися Бога. Деякі приймуть або підтримають певний закон, а інші не підкоряться йому або повстатимуть проти держави.

У таких суперечливих ситуаціях члени церкви повинні поважати та цінувати щирість і відданість тих, хто відрізняється у своєму розумінні того, до яких дій вимагає послух Богові. Члени Церкви повинні намагатися «слухати» і «чути» один одного в постійній братерській зустрічі щодо того, що означає послух. Незалежно від того, чи є вони більшістю чи меншістю в будь-якому питанні, християни повинні уникати самовдоволення, засудження чи образи щодо тих, хто не займає їхню позицію. Члени зрілого християнського товариства люблять і поважають один одного навіть тоді, коли, прагнучи слухатися Бога, одні свідомо не підкоряються закону, а інші його підтримують.

Перш за все християнські особи та групи покликані бути слухняними та вірними волі та шляху Христа. Хоча такий послух призводить їх до конфлікту з законом і державою, їхній найперший і найвищий послух — це Бог.

Позицію постійного комітету представив Леон Негер

Заходи щорічної конференції 1969 року:

Заява Послух Богу і громадянська непокора, зі змінами, запропонованими Постійним комітетом та авторами документу, було прийнято «як позиційний документ Церкви Братів». Голосували: За-607; № 294, який набрав необхідні дві третини голосів.