Conferenza Annuale

L'ispirazione biblica è l'autorità

1979 Chjesa di i Fratelli Statement

Dapoi chì certi membri di a nostra circoscrizione suscitanu preoccupazioni annantu à a vista di i Fratelli di l'ispirazione è l'autorità di a Bibbia, è perchè a nostra denominazione hè stata cunnisciuta per a so affirmazione, "Ùn avemu micca credo, ma u Novu Testamentu", ricumandemu chì un cumitatu. di cinque esse numinatu per preparà un documentu nantu à l'intrezzione storica Pietist-Anabaptist è Fratelli di l'ispirazione è l'autorità di a Bibbia è rappurtate à a Cunferenza Annuale di u 1978.

Inoltre, u cumitatu duveria prisentà pusizioni rappresentative tenute da i Fratelli oghje nantu à a natura di a Bibbia cum'è a nostra autorità in materia di fede è pratica. Qualunque sia u cunsensu chì u cumitatu hè capaci di ottene in una pusizione di Fratelli oghje deve esse dichjaratu in u paper. Infine, u cumitatu duveria dà una guida nantu à cumu pudemu mantene l'altru in amore è fraternità quandu esiste una diversità di attitudini trà noi in materia di l'ispirazione biblica è l'autorità. Un enfasi speciale in questa sezione di u documentu deve esse datu à e publicazioni è i documenti ufficiali di a Conferenza Annuale è di u Cunsigliu Generale. U cumitatu serà custituitu da trè persone numinate da u Cunsigliu Generale, una persona chjamata da a Fraternità di u Rinascimentu di i Fratelli, è una persona chjamata da a facultà di u seminariu di Betania.

Azzione di a Cunferenza Annuale di u 1977: Questu articulu hè statu presentatu da u Cumitatu Permanente da Dean Miller. A pruposta hè stata appruvata.

1978 Rapportu di u Cumitatu

U cumitatu s'hè riunitu duie volte da quandu hà ricevutu l'assignazione pruposta da a Cunferenza annuale di u 1977. Queste riunioni ci anu permessu di chjarificà u scopu di a nostra missione, di determinà i tipi di ricerca necessarii, è di cumincià à realizà compiti specifichi ligati à quella ricerca. In più di travaglià cù risorse bibliche è storichi, assicuremu l'esplorazione di i prublemi in una audizione à a Cunferenza annuale di u 1978 in Indianapolis.

U cumitatu ùn hà ancu finitu a so assignazione è dumanda più tempu per fà. Prevemu di presentà u documentu dumandatu da noi à a Cunferenza Annuale di u 1979.

1979 Rapportu di u Cumitatu

I. U Testimone di a Bibbia stessa

Cumu parlemu in modu biblicu nantu à l'ispirazione è l'autorità di a Bibbia? Assai spessu e dumande chì ponemu sò stranieri à a Bibbia. I scrittori biblichi mostranu pocu interessu in particulare teorii di l'ispirazione è l'autorità. Sò assai più interessate in a nostra risposta viva à a parolla chì Diu rende chjaru attraversu i prufeti è l'apòstuli.

È ancu a Bibbia ùn parlà à i prublemi davanti à noi. Micca solu in testi isolati, ma in currenti è sottumessi di u so messagiu più grande, a Bibbia furnisce un framework utile per pensà à l'ispirazione è l'autorità.

(1) Diu parla ! A stampa di Diu chì parla a parolla hè centrale in a Bibbia. Luntanu da esse un Diu silenziu alluntanatu da l'affari di a vita, Diu ci parla continuamente di misericordia è ghjudiziu. Cusì hè chì l'Scrittura hè piena di riferimenti à "a parolla di u Signore", "a parolla di Diu", è espressioni rilativi.

A volte, a parolla chì Diu parla hè vista cum'è a fonte putente di l'avvenimenti in a storia, un decretu chì rializeghja ciò chì Diu hà da fà (Isaia 55:11). A volte hè l'interpretazione di l'avvenimenti chì Diu furnisce per chì pudemu sapè ciò chì succede (Amos 3: 7). È qualchì volta hè una "spada à dui taglii" penetrante chì mette a nuda induve noi stessi simu in relazione à Diu (Ebrei 4: 12-13). In questi è altri modi, Diu hè un Diu auto-espressivu.

(2) Diu ci parla per creà un pattu cun noi. Di tutti i cuncetti chì ponu luce nantu à u scopu di a parolla di Diu, nimu ùn hè più instructivu chè u cuncettu di allianza. A Bibbia ùn prisenta micca à Diu cum'è quellu chì dice verità eterne per suddisfà l'interessi speculativi di i teologi. Piuttostu, Diu parla per attiràci in un pattu d'amore fermu.

À u principiu di a relazione di Diu cù Israele, Diu invita Israele à entre in un pattu è cumanda à Mosè per stabilisce e "parole" chì custituiscenu quellu pattu (Exodus 19:5-6, 24:7, 34:27-38). ). Quandu stu pattu ùn riesce à ottene u so propiu intentu, Diu annuncia i piani di scrive un novu pattu in u core di u populu (Jeremiah 31: 32-34). Sia à traversu tavule di petra, libri, o "lettere viventi" (2 Corinti 3: 1-6), Diu ci parla cum'è u nostru cumpagnu di pattu.

(3) U Spìritu di Diu ci equipa per parlà a parolla di Diu unu à l'altru. E voci per mezu di quale Diu parla sò voci umani. Ancu s'è simu inclinati à mette "divinu" è "umani" in uppusizione l'un à l'altru, i scrittori biblici ùn anu micca. Si rallegranu piuttostu in u fattu chì u Spìritu ci permette di sparte a parolla di Diu in a cumunità di i credenti.

Hè cusì chì avemu intesu parlà di un ghjornu chì tutti sognu i sogni, vede visioni è prufezia, quandu u Spìritu equiparà tuttu u populu di Diu per parlà (Joel 2:28-29, Acts 2:17-18). Hè cusì chì avemu intesu parlà di a cumunità di i credenti cum'è un locu induve u Spìritu permette à e persone di capiscenu i rigali donati da Diu è l'imprese in parolle à l'altri (I Corinti 2: 10-16, Ghjuvanni 16: 12-15).

Dentru sta cunversazione più grande in u Spìritu, Diu chjama à qualchissia per parlà per Diu cun autorità speciale. Allora avemu intesu parlà di prufeti chì sò stati mossi da u Spìritu Santu per parlà da Diu (I Petru 2:10-12, 2 Petru 1:21, Jeremiah 1:9, Ezekiel 2:1-2, 3:4-11). Sentemu di individui particulari unti da u Spìritu per proclamà a bona nova di Diu (Isaia 61: 1). Sentemu di testi apostolici chjamati à tistimunianza di l'atti di Diu in Cristu (Luca 1: 2, Atti 1: 8, 21-22). Per mezu di e parolle chì queste persone parlanu, a parolla di Diu hè cunnisciuta à u populu di Diu.

(4) E parolle parlate per Diu in u passatu anu una vita cuntinua trà u populu di Diu. A parolla di Diu ùn hà micca una data di scadenza. Quandu u Spìritu move à qualchissia per parlà a parolla di Diu, a parolla dichjarata diventa parte di a memoria di u populu. Ch'ella sia orale o scritta, e parolle di u passatu sò cunservate per u futuru, è diventanu una basa per novi dichjarazioni di a parolla di Diu.

Hè cusì chì Ghjeremia appellu à l'allianza Mosaica in u so ministeru profeticu in Ghjerusalemme (Jeremiah 11: 1-8). Hè cusì chì a storia di l'esodu à traversu u desertu nasce una speranza in un novu esodu per un populu in esiliu (Isaia 41: 17-20, 42: 16-21). Hè cusì chì a prima chjesa hà attiratu nantu à e prumesse di i prufeti per discernisce u significatu di a vita di Ghjesù (Atti 8: 30-35).

(5) Diversi modi di parlà per Diu pò esse necessariu in e diverse generazioni. Nè u populu di Diu, nè u flussu di a storia in u quali campanu ferma. Per quessa, a parolla di Diu ùn pò mai esse una parolla statica. Ciò chì era una parolla assai appruvata in un puntu puderia micca esse a parolla adatta in un altru puntu. Quelli chì parlanu per Diu in u cuntu biblicu ùn esitanu micca à truvà modi freschi per affruntà quelli bisogni chì sò urgenti.

Jeremiah, per esempiu, rifiuta e false speranze di quelli chì anu utilizatu a prumessa di Isaia di a sicurità di Ghjerusalemme cum'è una basa per a cumpiacenza morale (cf. Isaia 31: 4-5, Jeremiah 7: 1-15). Ghjesù sfida a finalità di certe parti di a lege di Mosè (Marcu 10: 1-12, Matteu 5: 21-48), ancu s'ellu affirma a so intenzione di cumpiendu a lege invece di distrughjela (Matthew 5: 17-20) . È Ghjacumu si mette in discussione cù quelli chì anu abusu di a lingua di Paul nantu à a ghjustificazione per a fede sola (Giacomo 2: 14-26). In questi è altri modi, a Bibbia attesta u caratteru crescente di u so tistimunianza.

(6) L'Scrittura presenta a parolla di Diu cun putere è autorità. Perchè quelli chì parlanu per Diu in u cuntu biblicu eranu guidati da u Spìritu Santu, tutte e Scritture sò attestate cum'è "inspirate da Diu" o "Respiratu da Diu" (2 Timothy 3:16). A Bibbia hè dunque micca solu una grande opera di literatura, ma un canon di fede è di vita per a cumunità di i credenti.

Hè cusì chì u salmista pò esaltà e parolle di a lege cum'è una lampada à i nostri pedi è una luce à a nostra strada (Salmu 119: 105). Hè cusì chì l'Scrittura pò esse acclamata cum'è "profitabile per l'insignamentu, per a rimproveru, per a currezzione è per a furmazione in a ghjustizia" (2 Timoteu 3:16). Cusì hè chì Paul pò chjamà u missaghju apostolicu a parolla di Diu, è micca solu una parolla umana (I Tessalonicesi 2:13). Hè cusì chì Ghjesù affirma in u Quartu Vangelu chì "l'Scrittura ùn pò esse rotta" (Ghjuvanni 10:35).

(7) Ghjesù Cristu sprime a parolla di Diu in una manera cumpleta è decisiva. I scrittori di u Novu Testamentu dichjaranu cù una sola voce chì Ghjesù Cristu palesa u significatu pienu di l'allianza di Diu cun noi. Ancu s'è scupremu constantemente novi modi per parlà a parolla di Diu, l'auto-divulgazione di Diu in Ghjesù avà stabilisce e regule base per questa lingua.

In parechji è varii manere, u Novu Testamentu affirma sta centralità di Ghjesù: Hè chjamatu u mediatore di un pattu novu è finali (Ebrei 9:15). Hè quellu, Paul dice, in quale tutte e prumesse di Diu trovanu u so Iè (2 Corinthians 1:20), in a so faccia vedemu a luce di a cunniscenza di a gloria di Diu (2 Corinthians 4:6). In ellu a parolla eterna divintò carne è abitava trà noi (Ghjuvanni 1:14). Ellu riflette o imagine u putere è i scopi di Diu (Ebrei 1: 1-3, Colossesi 1: 15). E so parolle sò un fundamentu di roccia per a vita di a chjesa (Matteu 7: 24-27). È u so esempiu di servitore hè u mudellu finali per a nostra vita (Filippesi 2: 5-11). Per tutti sti mutivi, tutti quelli chì anu da parlà a parolla di Diu avà deve parlà à a luce di a parolla di Diu in è per mezu di Ghjesù.

(8) Diu ci chjama à diventà una cumunità fideli di a parolla. Diu conta nantu à noi per esse partenarii rispunsevuli di mantene l'allianza viva è sana. Ancu s'è i scrittori biblici ùn ci chjamanu mai à crede in l'Scrittura per sè stessu, chjamanu a chjesa in diversi modi per vive fora di u messagiu chì l'Scritture proclamanu.

Ghjesù stessu furnisce u mudellu per a chjesa fedele quì. Ghjesù valori è rispettu l'Anticu Testamentu cum'è una risorsa per u so ministeru d'insignamentu (Matteu 21: 33-46; Marcu 12: 18-37; Luca 1 1: 29-32). Definisce a so propria missione in termini di una speranza scritturale in un ghjornu di salvezza per l'afflitti è oppressi (Luca 4: 18-19). Critica quelli chì anu lasciatu u tistimunianza chjaru di l'Scrittura in l'interessu di e tradizioni umane (Marcu 7: 1-13). È appellu à l'Scrittura in diversi modi per purtà i so ascoltatori à capiscenu è decisione (Matteu 11: 20-24; Marcu 2: 23-28; 10: 2-9).

Cusì ancu avemu da guardà è seguità a verità chì ci hè stata affidata da u Spìritu Santu (2 Timothy 1: 13-14). Avemu da dà a prima impurtanza à u missaghju chì era di prima impurtanza à a prima chjesa (I Corinti 15: 1-5). Avemu da guardà contru à torce a parolla di Diu cù i nostri misinterpretazioni privati ​​(2 Petru 1:20). Avemu da permette à l'Scrittura di serve u so propiu scopu di guidà l'altri à a vita in Cristu (Ghjuvanni 5: 39-40). Avemu da trattà a parolla di Diu cun integrità è apertura piuttostu chè ghjucà cù ella (2 Corinti 4: 1-2). È avemu da dichjarà di novu l'atti maravigliosi di u Diu chì ci hà chjamatu da a bughjura à a luce (I Petru 2: 9).

Un'altra preoccupazione di certi membri:
Unu di l'aspetti più cunvincenti di u missaghju di a Bibbia in quantu si trova in a tistimunianza di Ghjesù. I Sadducei (Matteu 22: 24-32) anu pruvatu à intrappulà à Ghjesù è riferite à Deuteronomiu 25: 5. Ghjesù hà rispostu citendu Esodu 3: 6, è hà dettu chì ciò chì Mosè hà scrittu era "parlatu à voi da Diu" (Matteu 22:31). In fattu, a vista di Ghjesù di l'Scrittura era cusì alta chì in dui casi (Matteu 22: 43-45 è Ghjuvanni 10: 34-35), u so argumentu tutale si basava nantu à una sola parolla in l'Anticu Testamentu. Ghjesù hà vistu l'Scritture di l'Anticu Testamentu cum'è ispirate verbalmente è completamente affidate.

Inoltre, Ghjesù hà parlatu di a creazione d'Adam è Eva (Matteu 19: 4), u diluviu chì hà distruttu u mondu in u tempu di Noè (Luca 17: 27), i miraculi realizati da Elia (Luca 4: 25), a balena chì hà inghiottitu. Jonah (Matteu 12:40), a vita di David (Matteu 12:3), a gloria di Salomone (Matteu 6:29), a distruzzione di Sodoma è Gomorra (Luca 17:28-30), a pruvista di manna da u celu in u desertu (Ghjuvanni 6: 31), etc. E in tuttu stu registru di e parolle di Ghjesù ùn ci hè mancu a minima intimazione in ogni mumentu, chì l'Scrittura pò esse imprecisa in ogni puntu.

Inoltre, Ghjesù hà pre-autentificatu u Novu Testamentu. In Ghjuvanni 16:12, Ghjesù hà espressamente dichjaratu ch'ellu lasciava "assai cose" senza rivelazione; in Ghjuvanni 16:13, Ghjesù hà prumessu chì sta rivelazione serà cumpleta dopu chì u Spìritu hè vinutu; in Ghjuvanni 17:20, Ghjesù s'aspittava chì sta nova rivelazione seria arregistrata per e generazioni future. Hè veru chì l'apòstuli puderanu scurdà ciò chì Ghjesù avia dettu, ma Ghjesù li assicurò ch'elli ùn saranu micca lasciati à i so ricordi fallibili, ma chì u Spìritu Santu hà da ricurdà tuttu ciò chì li avia dettu (Ghjuvanni 14:26). ). Ùn si pò capisce l'attitudine di Cristu versu e Scritture, fora di crede chì era a so cunvinzione chì eranu senza errore. È quandu avemu scopre ciò chì Ghjesù hà pensatu di e Scritture, hè ciò chì avemu da pensà à elli.

II. L'intelligenza di a Chjesa in tutta a storia

Stòrici accunsenu in generale chì a nascita piena di Spiritu, a crescita dinamica è e lotte di a prima chjesa sò stati prestu accumpagnati da un muvimentu versu più struttura, ordine è autorità. Puntanu à u sviluppu di un ministeru più ufficiale, a formulazione di i credi, è u prucessu di sceglie u canon. U canon, chì significa literalmente un regnu per quale mantene e cose dritte, si riferisce à a cullizzioni di libri chì sò stati eventualmente appruvati da a chjesa per esse una parte di e Scritture. A lotta annantu à u canone hè accadutu in u seculu II, chì i cristiani da una banda s'opponenu à a vulintà di certi di ripudià l'Anticu Testamentu, mentre chì da l'altra parte ricusanu a tendenza di l'altri à nigà l'unicità di un novu pattu o testamentu. À l'annu AD 200, a chjesa avia una cullizzioni auturità di libri di u Novu Testamentu, in u principale cum'è a nostra. A cullizzioni rapprisentava un desideriu di esse includendu diverse opinioni è gruppi di cristiani mentre escludendu i peggiori errori.

Ancu s'è u canone ùn era micca chjusu per altri dui seculi, da u principiu di u terzu seculu nantu à i dibattiti maiò in a chjesa ùn anu micca focu annantu à l'opinioni nantu à a Bibbia. Nisuna di e lotte di credo di i grandi cuncili ecumenici implicavanu un dibattitu annantu à e Scritture. I primi credi ùn includenu micca a Bibbia cum'è un articulu di fede. Parechje di e nostre dumande cuntempuranee nantu à l'inerrancy è u literalismu ùn rapprisentanu micca e preoccupazioni di quelli chì campavanu prima di l'età di a scienza è a ragione. Pò esse per questu mutivu chì i primi babbi di a chjesa ponu esse citati per sustene l'argumenti per l'infallibilità biblica è contru u literalismu biblicu. I Cattolici Rumani è i Protestanti anu pussutu truvà sustegnu in Augustine è altri primi pensatori per i so punti di vista nantu à a natura di l'autorità biblica.

I punti di vista di i fratelli è l'usu di a Bibbia ùn sò micca emersi in un vacuum. A Bibbia avia digià statu u focu in a definizione di l'autorità in diverse tradizioni di a chjesa. L'opzioni seguenti furnianu u cuntestu primariu per l'attitudini di i primi Fratelli.

Ortodoxia Orientale
A Chjesa Orientale hà una vista alta di l'autorità di a Bibbia, venerendu in u cultu cum'è un icona verbale di Cristu. In ogni chjesa hà un locu d'onore; i fedeli u basgianu è si prostranu davanti à ellu. Cum'è un libru di u populu è a chjesa, però, a Bibbia ùn deve mai esse qualcosa stallatu nantu à a chjesa. A tradizione apostolica di a chjesa ùn hè micca solu più vechja di u Novu Testamentu, ma a so fonte. A Sacra Scrittura hè a forma scritta speciale di a tradizione apostolica. I credi è e decisioni maiò di i sette grandi cuncili ecumenici sò forme assai cunsiderate di a listessa tradizione. Ancu s'è in parechji manere l'Oriente misticu si focalizeghja nantu à l'adorazione vedendu invece di sente, a Bibbia hè presentata è leghje cum'è una parte integrante di a liturgia. L'interpretazioni persunali, però, ùn ponu micca fiducia. Deve esse posti sottu a guida di a chjesa. Quandu riceve in a chjesa, un cunvertitu prumetti: "Accetta è capisce a Sacra Scrittura in cunfurmità cù l'interpretazione chì era è hè tenuta da a Santa Chiesa Cattolica Ortodoxa di l'Oriente, a nostra Mamma".

Cattolicesimu rumanu
Ùn si pò truvà micca affirmazioni più forti di l'infallibilità scripturale chì quelli in i ducumenti di u Cattolicu Rumanu. Questu hè veru malgradu u fattu chì i Cattolici Rumani ùn si basanu micca nantu à a sola autorità di a Bibbia, è includenu in a so Bibbia i scritti di l'Apocrifi chì a maiò parte di i Protestanti ùn vedenu micca cum'è autoritarii. A diffarenza cù u Protestantismu ùn si trova micca tantu in quistioni chì trattanu di l'autorità cum'è in quelli chì trattanu di l'autorità. surghjenti di quella autorità. I Protestanti generalmente tenenu l'autorità per esse una parte di a natura di a Bibbia stessa. Cum'è a Chjesa Orientale, u Cattolicu Rumanu hà dichjaratu chì l'autorità hè derivata da a chjesa. Siccomu l'Scritture sò urigginati in a chjesa, a chjesa resta u guardianu è l'interprete infallibile di a Bibbia. Sempre più, però, i Cattolici Rumani indicanu l'unità di a parolla viva (tradizione) cù a parolla scritta (a Bibbia). Questu hè statu una parte di u veru rinascimentu biblicu, chì si trova in i circondi biblici è l'usu populari, chì hè statu prevalenti trà i cattolici rumani da u Vaticanu II.

Luther
In u calore di a battaglia, u babbu di a Riforma Protestante formulò u slogan, sola Scriptura. L'Scrittura sola, piuttostu cà i papi è i cuncilii, hè stata dichjarata com'è a fonte di a verità è a norma per a vita è a duttrina. Nunda ùn era permessu chì cuntradite l'Scrittura. Cù Calvinu, Luther hà tenutu à l'associazione stretta di a parolla è di u Spìritu. Hè u Spìritu chì valida, dà vita, è unifica a nostra interpretazione di a parolla scritta. I scrittori biblichi eranu cusì inspirati da diventà a lingua, a pipa, o u canali di u Spìritu Santu. In ogni casu, Luther ùn mantene micca una identità completa trà l'Scrittura è a "Parola" di Diu. Per Luther "a Parola era Cristu". "A Parolla" si vive per mezu di a parolla parlata in a predicazione, a parolla scritta in a Bibbia, è a parolla visibile in i sacramenti. Hè riferitu à a Bibbia cum'è a manghjatu in quale Cristu hè statu messu. Hè sta distinzione chì hà permessu à Luther di fà parechji ghjudizii critichi. Si dumandava se Mosè avia scrittu tuttu u Pentateucu, hà cridutu u libru di i Rè per esse più affidabile di Chronicles, preferitu u Quartu Vangelu à l'altri, è interrugatu u valore di l'epistola di Ghjacumu è u libru di l'Apocalisse.

Calvin (riformatu)
Calvin hà datu à a Bibbia un statu più chjaru è più autoritariu di Luther. Sicondu Calvin, l'Scritture duveria avè cù i credenti a listessa autorità cumpleta cum'è s'elli puderanu sente a voce di Diu da a so bocca. Questu enfasi, cù l'enfasi di Calvin nantu à a lege murale di l'Anticu Testamentu è a so continuità cù u Novu, pusonu a Bibbia in u centru di a vita protestante. A duttrina di Calvinu di a tistimunianza interna di u Spìritu Santu hà definitu u rolu di u Spìritu quasi solu cum'è un aiutu à cunfirmà a parolla in u core è a mente di u credente. Ancu s'è parechji anu trovu in Calvin l'urìgine di pusizioni fundamentalisti in riferimentu à a Bibbia, altri indicanu passaggi in quale Calvin accentuava l'autore umanu è definitu a rivelazione cum'è qualcosa chì ùn deve esse identificatu cumpletamente cù a Bibbia. In suggerenu chì l'autori biblichi dà un tistimunianza di a rivelazione piuttostu chè a rivelazione stessu, Calvinu s'avvicinò à a pusizione di Luther di mantene chì l'autorità di e Scritture si trova fora di elli, in Cristu.

Anabattismu
I cuntempurani radicali di Luther è Calvin rapprisentanu una larga diversità di credenze. Un gruppu maiò, spessu chjamati anabattisti evangelici (rebaptizers), i precursori spirituali di i mennoniti cuntempuranei, eranu abbastanza cohesionati per presentà i so punti di vista più chjaramente. Certamente vulianu esse persone di u libru. Hè veru ch'elli eranu spessu incaricati di esaltà u Spìritu à u spensu di a parolla scritta, ma u fattu chì sò spessu attaccati cum'è literalisti sustene a so fiducia in a Bibbia. I primi cunfessioni di a fede palesanu chì anu pigliatu per cunvene l'ispirazione è l'autorità di a Bibbia. Anu pussede una cunniscenza maravigghiusa di l'Scrittura. In una lettera persunale, un anabattistu di u XVImu seculu hà spartutu a speranza di pudè amparà centu capituli di u Novu Testamentu da core. Rapprisintanti di a so attitudine hè sta dichjarazione di Menno Simons:

Tutte e Scritture, l'Anticu è u Novu Testamentu, sò state scritte per a nostra struzzione, ammonizione è correzione ... sò u veru sceptre è regula da quale a congregazione deve esse guvernata. Ogni duttrina è pratica deve esse misurata da questa regula infallibile.

A causa di l'identità Anabaptist di i primi Fratelli, serà utile per listà alcuni di l'ingredienti in l'attitudine Anabaptist versu e Scritture.

(1) A Bibbia hè megliu intesa cum'è a cumunità di fede si riunisce intornu à a parolla. U locu di l'infallibilità cambia da u testu stessu è l'espertu teologicu tecnicu qualificatu à a congregazione impegnata è ascolta. L'autorità unica di a rivelazione di Diu in Cristu chì si trova in a Bibbia diventa apparente in e relazioni di pattu di a cumunità chì risponde.

(2) Ci hè una insistenza nantu à a prisenza di u Spìritu, a parolla interna. Questu ùn significheghja micca chì u Spìritu era riclamatu cum'è una fonte di nova rivelazione, ma chì a parolla esterna, l'Scritture, deve esse pruvatu è apprupriatu in a vita. A cunniscenza biblica fora di l'obbedienza amorosa di a cumunità di fede hè idolatra. U focu annantu à u Spìritu hà ancu signalatu chì a congregazione ùn deve esse ligata da a tradizione, i credi, o l'autorità di u guvernu in ogni novu esame di e Scritture.

(3) Senza nigà a so autorità, hè stata ritenuta chì l'Anticu Testamentu ùn deve esse cunsideratu cum'è u standard finali per l'obbedienza cristiana. Tuttavia, questu ùn significheghja micca chì a relazione di u Novu Testamentu à l'Anticu era una di rifiutu, ma piuttostu una di rializazione. A relazione era cum'è quella di a basa di un edifiziu à u bastimentu stessu. Questa capacità di diferenze trà i dui patti sustinia i dui enfasi etichi più distintivi di l'Anabaptisti, a non ghjuramentu è u rifiutu di participà à a guerra è à u sangue, chì tutti dui eranu permessi in l'Anticu Testamentu. U paragone trà i Testamenti hà ancu minatu l'enfasi Protestante nantu à a continuità trà a circuncisione ebraica è u battesimu di i zitelli.

Ortodossia Protestante
In u seculu dopu à l'esplosione di a Riforma, si sviluppò una rigida ortodossia chì hè qualchì volta chjamata cù questu nome è qualchì volta tichjata cum'è Scolastica Protestante. In a battaglia di e parolle chì accumpagnavanu a battaglia di spade, l'Scrittura stessa tende à esse cunsiderata cum'è una autorità esterna cuncipita legalisticamente. A distinzione trà l'Scrittura è a parolla di Diu, è trà l'Scrittura è a duttrina, hè diventata sfocata. Piuttostu chè s'appoghjanu nantu à a ghjustificazione per a fede, Aristòtili è a raghjoni tornanu in moda. U Cristianesimu hè diventatu sempri più intellettualizatu. In riferimentu à a Bibbia l'ispirazione significava l'infallibilità verbale. JA Quenstedt in u 1715 hà dichjaratu a pusizione senza ambiguità:

E sacre Scritture canoniche in u so testu originale sò a verità infallibile è libera da ogni errore, vale à dì, in e sacre Scritture canoniche ùn ci hè micca minzogna, nè ingannimentu, nè errore, ancu u più minimu, sia in cuntenutu sia in parolle, ma. ogni parolla chì hè tramandata in l'Scritture hè più vera, sia di duttrina, etica, storia, cronologia, tipografia o nomi ...

Malgradu una tale esaltazione di l'Scrittura, quandu a raghjoni dominava, i credi sò ghjunti à definisce l'Scrittura piuttostu cà l'inversu.

Pietismu
Hè in parte in reazione contr'à forti esponenti di l'ortodossia scolastica chì a riforma pietista emerge in l'ultimi decennii di u XVIImu seculu è i primi decennii di u prossimu. Dicendu di stà in a tradizione protestante cù a so insistenza annantu à l'autorità biblica, Philipp Spener è August Francke, capi di u pietismu ecclesiasticu, anu ritenutu chì a Bibbia seria megliu vivu s'ellu era liberatu da formulazioni dogmatici. Anu vulsutu trasfurmà l'attenzione da truvà in a Bibbia ciò chì era statu formulatu in i credi à unu di pruvà i credi da a Bibbia. Anu pricatu chì e verità bibliche esse presentate cù tolleranza, amore è persuasione invece di l'usu di testi per attaccà à l'altri in cuntruversi amara. Advocavanu a lettura è l'usu di a Bibbia da tutte e persone, incuraghjendu riunioni di picculi gruppi è l'usu devozionale di e Scritture. I dui dirigenti anu pensatu chì u studiu biblicu duveria avè precedenza nantu à a teologia in a furmazione teologica. Per mezu di u so propiu esempiu, l'impurtanza di utilizà e lingue bibliche originali hè stata enfatizzata. In cunfurmità cù u so pregu chì a riforma di a duttrina di Luther sia tradutta in una riforma di a vita. U Pietismu hà cambiatu l'enfasi da a Bibbia cum'è un fine in sè stessu per esse un mezzu per u repentimentu, l'edificazione mutuale è una vita di santità. In quantu à u metudu, una più grande libertà hè stata esercitata in quantu à investigà u significatu di i testi. Simile à l'Anabattisti, i Pietisti anu cunsideratu u Novu Testamentu cum'è u cumpletu di l'Anticu. È Cristu era vistu cum'è a summa è a sustanza di tutte e Scritture.

L'ala più separatista è radicale di u Pietismu era quella chì custituì l'ambienti immediati di i primi Fratelli. Stu muvimentu hè statu designatu cum'è Pietismu Radicale. In riferimentu à l'Scrittura, hè carattarizatu da una vista più spiritualista chì cerca à l'ispirazione diretta immediata più cà à e parolle scritte. U battèsimu internu hè cunsideratu cum'è più impurtante di e pratiche esterne. Ghjacobbu Boehme, unu di i pensatori pietisti radicali seminali, era presumitu chì hà amparatu: "Tutta a Bibbia si trova in mè". Louis Gruber, capu d'inspirazionisti è vicinu à Schwarzenau, spostò un appellu direttu di Diu manifestatu in segni, miraculi è prufeti apposta inspirati.

I Fratelli
A maiò parte di i primi Fratelli sò stati nutriti in a tradizione Riformata. Rumpendu cun ellu, allora imbibuvanu à tempu un enfasi in u studiu di a Bibbia è una duttrina entusiasta di u Spìritu in i circoli Pietisti Radical. U so studiu di e Scritture li hà purtatu à cambià di novu a so identità aduprendu cunscientemente u discipulatu è riunì i punti di vista di a chjesa di l'Anabaptismu. Ùn si pò micca leghje i scritti di Alexander Mack senza nutà a so forte dipendenza da e Scritture. À più volte, intruduce i so argumenti cù frasi cum’è questa : « Nota bè ; Vi spiegheraghju questu da e sacre Scritture ". U centru di l'approcciu storicu di i Fratelli à a Bibbia sò i seguenti enfasi o caratteristiche:

(1) A Parola Interna è Esterna
Svegliati da e forti cunvinzioni internu di i Pietisti Radicali, i primi ottu cuminciaru à circà l'Scritture inseme. Hè diventatu evidenti ch'elli puderanu solu piglià in seriu tali passaggi cum'è Matteu 18 attraversu una chjesa visibile. À a so sperienza interna, avà capitu a necessità di aghjunghje l'ubbidenza esterna. Ùn vulianu micca dispensà di l'enfasi di u Spìritu Santu. Piuttostu vulianu cumminà questu cun un focusu nantu à a parolla esterna. In u cuntestu di a discussione di Mack di a parolla interna è esterna, truvamu una di e migliori dichjarazioni riassuntive anticipate nantu à e Scritture: "Questa lege chì hè scritta internamente da u Spìritu di Diu hè completamente identica à quella chì hè scritta esternamente in u Novu. Testamentu". Ancu s'ellu ùn hà micca rifiutatu revelazioni speciali di u Spìritu cum'è averia statu u casu cù i Riformatori maiò, Mack hà affirmatu chì un tali tistimunianza interna deve esse pruvata cù ciò chì si trova in l'Scrittura. À u megliu, l'eredità di Mack tenta di guidà un cursu trà u legalismu incatenatu da una banda è l'ispirazionismu senza forma da l'altru.

(2) Passa da I à u Noi
In più di u cambiamentu à a parolla esterna, un secondu cambiamentu maiò in l'autorità pò esse vistu in u dialogu di i primi Fratelli cù Pietismu Radicale. Questu hè u cambiamentu da u "I" di Hochmann à u "noi" di i Fratelli. Ernest Christopher Hochmann, un predicatore è maestru pietista radicale eccezziunale, era statu un amicu è guida spirituale per Mack è i primi Fratelli. In a scrittura di i primi battesimi, i primi Fratelli si trasfirìu à i pronomi plurali più biblici. In fatti, u so approcciu tutale rapprisenta a manera anabattista di l'interpretazione biblica, quella di a cumunità chì si riunisce intornu à e Scritture. Cusì, ogni nova rivelazione o luce deve esse pruvata micca solu da a parolla esterna, ma cù i fratelli è e surelle.

(3) A mente di Cristu
L'ammonizione di Mack di "guardà solu à Ghjesù u vostru Redentore è Salvatore" parallella à l'approcciu cristologicu di Spener è Francke, è ancu di l'enfasi nantu à l'insignamentu è l'esempiu di Ghjesù cusì centrale per l'anabattisti. Per Fratelli, a parolla interna hè stata tradutta da a "mente di Cristu" (I Cor. 2: 16; Phil. 2: 5). I fratelli anu enfatizatu chì l'Anticu Testamentu deve esse interpretatu à a luce di u Novu è u Novu da a mente di Cristu. Prima ch'ellu sia chjamatu cusì, i Fratelli cunniscenu una hermeneutica centrata in Cristu (stile di interpretazione biblica).

(4) Nisun Credo ma u Novu Testamentu
Siccomu i Fratelli anu statu ancu più riluttante à aduttà dichjarazioni di fede chè i Mennonites, a so postura non credulente rapprisenta senza dubbitu una eredità di Pietismu. Riaghjendu à u spiritu belligerante di u so ghjornu, anu favuritu a pacienza è a intelligenza per trattà cù interpretazioni diffirenti. Mack, Jr. indica chì s'ellu vene nantu à l'anziani chì ùn anu micca sparte a so cunniscenza annantu à l'ordine di lavare i pedi, "participerà abbastanza simpliciamente in amore è in pace è li spiegherebbe ancu secondu e Scritture. Aghju aspittatu in amore è avè pacienza cun elli finu à ch'elli anu ancu acquistatu questa intuizione ... ". Tale apertura à a nova luce in a ricerca di a mente di Cristu, però, ùn rapprisenta micca una apertura senza alcuna radica in l'autorità. Piuttostu, hè una apertura in u cuntestu di a ricerca di una nova luce cum'è spunta da a parolla. Stòricamente, per i Fratelli, ùn hè micca statu "ùn avemu micca credo", ma piuttostu "ùn avemu micca credo ma u Novu Testamentu".

(5) U Novu Prefiguratu in u Vechju
I Fratelli anu seguitu l'Anabaptismu è u Pietismu in crede chì u Novu Testamentu rapprisenta u cumpletu di l'Anticu in u cuntestu di a continuità. Mack hà citatu profusamente da l'Anticu Testamentu. Hà dichjaratu, per esempiu, chì u battèsimu hè prefiguratu in parechje storie di l'Anticu Testamentu cum'è l'avvenimentu di l'exodu. Ci hè una unità trà a circuncisione è u battèsimu. Ùn ci hè micca penalità in ogni casu si un zitellu morse prima di l'ottu ghjornu. Ma in u Novu Testamentu, l'ottu ghjornu hè interpretatu figurativamente cum'è u ghjornu di a maturità. Tale interpretazione implica l'interpretazione di l'Anticu à a luce di u Novu senza nigà l'autorità di l'Anticu è l'unità di e Scritture. I Fratelli anu cunsideratu cum'è una chjesa di u Novu Testamentu, ma cum'è a chjesa primitiva, questu ùn hà micca significatu un repudio di l'Anticu Testamentu.

(6) Regula di Fede è Pratica
I Fratelli anu aduttatu una frasa spessu ripetuta da l'Anabattisti chì illumina a so pusizione biblica. Mack, Jr., in cumentu nantu à e pratiche cambiante in riferimentu à u lavatu di i pedi, hà cunclusu: "In verità, ùn avemu micca intenzione di ripusà nantu à l'antica pratica, ma a sola parolla di u Signore deve esse a nostra regula è guida". In i pochi volte chì si trova a parolla infallibile in u primu pensamentu anabaptist, a parolla hè assuciata cù a fede è a vita. Per l'Anabaptismu è i primi Fratelli, a Bibbia hè a regula o l'autorità infallibile per a fede è a vita. A priurità hè di dà ubbidienza vuluntaria è allegra à i cumandamenti simplici è simplici di Cristu Ghjesù. In questu modu. Mack sperava chì tuttu u Novu Testamentu hè scrittu in u core di u lettore da u dettu di Diu finu à chì a vita sana di u lettore diventa una lettera viva di Diu in quale si pò leghje tutti i cumandamenti di Ghjesù Cristu. Ùn hè micca abbastanza per cunsiderà u Novu Testamentu cum'è un libru chì cuntene verità, ancu s'ellu ùn ci cuncerna micca assai, o ùn ci impegnanu micca à a realizazione di i cumandamenti di Cristu.

(7) Tradizione
Eppuru chì i Fratelli anu identificatu spessu cù i punti di vista Protestanti di a Bibbia, cum'è l'altri, anu truvatu impussibule di scappà di l'enfasi di a tradizione. Questu hè u casu di Mack, Jr. in scrittura dopu nantu à i primi battesimi:

Anu trovu in i stori di fiducia chì i primi cristiani durante u primu è u sicondu seculu sò stati piantati in a morte da a crucifixion di Ghjesù Cristu, secondu u cumandamentu di Cristu, per mezu di immersione trinò in u bagnu d'acqua di u battesimu santu. Per quessa, anu cercatu diligentemente u Novu Testamentu, è truvaru chì tuttu accunsenu perfettamente cù questu.

In questu riferimentu à a ricerca storica di Gottfried Arnold, Mack hà revelatu ciò chì era diventatu basicu per l'attitudine di i Fratelli versu a tradizione: e tradizioni di a chjesa sò da ghjudicà da l'esempiu di i primi cristiani.

Fratelli più tardi, in u trattu di tematiche cum'è u tipu d'alimentu per aduprà per a Festa d'Amore è u tipu di centru di cultu per avè in e case di riunione, truvaru chì era impussibile di eliminà una certa considerazione di a tradizione. Per a maiò parte, però, anu spartutu u sentimentu di u minutu di a riunione annuale di u 1857:

Ùn saria megliu à decide nantu à tutti i sugetti purtati prima di a nostra riunione annuale, per riferite prima à a Parola di Diu, invece di riferite prima à i vechji minuti? Risposta: Pensemu chì hè sempre più sicuru per riferite prima à a Parola di Diu.

III. Visioni di i Fratelli Riguardu à a Bibbia in Tempi Recenti

Fratelli à l'iniziu di u nostru seculu
U forte cunsensu di i primi Fratelli hà tenutu fermu per a maiò parte attraversu e divisioni di l'anni 1880. Un riassuntu eccellente hè datu da Henry Kurtz in L'Enciclopedia Fratelli (1867) nantu à a pagina iv: "I principii fundamentali di i Fratelli ... era di piglià a parolla pura di Diu, è quella sola, cum'è a regula infallibile di a fede è a pratica". Hè solu dopu chì e rivoluzioni scientifiche è industriali da l'Auropa anu avutu u so forte impattu nantu à a terra americana chì i Fratelli cuminciaru à participà à u dibattitu nantu à a Bibbia chì principia in u Protestantismu americanu. Stu focu annantu à a natura di a Bibbia hà accumpagnatu l'iniziu di Conferenze Bibliche, Scole Bibliche, è u muvimentu fundamentalista chì emerge durante l'ultimi anni di u XIXmu seculu è i primi anni di u prossimu. Da un esame di diversi articuli è dichjarazioni in u Messenger di u Vangelu di quelli anni, hè pussibule di truvà Fratelli cun inclinazione versu i dui lati di stu dibattitu. L'estremi, però, ùn si trova. Questu prubabilmente spiega u mantenimentu di un sensu più grande di unità nantu à sta quistione chì hè statu veru in certi denominazioni.

Da u 1895 si pò discernisce l'apertura à i metudi di a critica storica. Articuli appariscenu in i primi dui decennii di u XXu seculu chì niganu apertamente a natura plenaria è verbale di l'ispirazione è in a moda tipica di i Fratelli spostanu l'enfasi à u fruttu chì a Bibbia produce invece di e rivindicazioni chì face.

Per d 'altra banda, ci sò voci chì sparte assai a preoccupazione chì l'autorità di a Bibbia pò esse debilitata da u raziunalismu tedescu è a critica più alta. HC A principiu di u so discorsu bicentenariu hà dichjaratu chì "quandu Diu parla hè finale, è ùn ci hè micca appellu, chì parla cun piena comprensione è autorità, è chì l'unicu terrenu sicuru hè di accettà a parolla di Diu in tutta bona fede. , è ubbidisci. " Hè in l'anni 1920 chì alcune di e dichjarazioni più forti chì sustenenu l'inerranza biblica appariscenu in u Messenger di u Vangelu.

Da Tandu Finu à Avà
Diversi fonti ci aiutanu à traccia u sviluppu di u pensamentu di i Fratelli in l'ultimi decennii. David Wieand descrive u so babbu, unu di i fundatori di a Scola Bibbia di Bethany, cum'è crede in i fundamenti, ma micca un fundamentalista. Hà vistu l'Scritture cunservatore, ma micca literalisticamente. Una affirmazione cumuni in i primi tempi in Betania era di enfatizà a fiducia assoluta di a Bibbia. Edward Frantz hà scrittu editoriali durante l'anni trenta è quaranta chì s'assumiglianu à a postura di Wieand in certi modi. Ellu riteneva chì "a fede cristiana ùn si basa micca nantu à alcuna cusì chjamata inerrancy di i so documenti, ma piuttostu nantu à a certezza ben stabilita di i so fatti essenziali" (1943). Sottu a guida di Frantz, u Messenger di u Vangelu Paria esse apertu à dichjarazioni moderate è assai cunservatori.

In l'anni Cinquanta ci hè statu qualchì dibattitu annantu à a Versione Standard Revisata pruposta. Per a maiò parte a publicazione ufficiale pareva esse preparatu a chjesa per a so accettazione è soprattuttu u so usu. In l'anni Cinquanta è Sessanta si pò truvà alcune dichjarazioni assai critiche nantu à a Bibbia in certi materiali di curriculum. Per a maiò parte, però, l'orientazione ferma moderata. On ne trouve ni libéralisme extrême ni conservatisme. L'enfasi maiò di parechji articuli hè di incuragisce i lettori à studià a Bibbia è incorpore i so insignamenti. Un pò truvà un articulu di Billy Graham (1954) è ancu parechji articuli chì fucalizzanu nantu à l'insignamenti etichi, a rivelazione progressiva è a credenza chì a Bibbia ùn punta micca à sè stessu ma à Ghjesù Cristu.

Inseme à l'accettazione di l'autorità di a Bibbia in materia di fede è pratica, i Fratelli chì pensanu annantu à l'ultimi centu anni anu sempre mantenutu l'enfasi riassunta in un Messenger di u Vangelu editoriale in u 1919: "A predicazione diretta di a verità scritturale, rinfurzata da assai di a vita cristiana, hè a megliu difesa di a Bibbia chì hè mai stata ideata .... A pratica farà più cà una prova per pruteggelu da u discreditu ".

Surveying Fratelli oghje
Una parte di u compitu assignatu à questu cumitatu da a Cunferenza Annuale di u 1977 era di "presentà pusizioni rappresentative tenute da Fratelli oghje nantu à a natura di a Bibbia cum'è a nostra autorità in materia di fede è pratica". U cumitatu hà utilizatu trè metudi per acquistà infurmazioni nantu à i punti di vista trà i Fratelli. Prima, un furmulariu d'indagine hè statu mandatu à settantacinque Fratelli diversi in età, geugraffia, puntu di vista teologicu, dumandendu à discrive a so propria pusizioni nantu à l'autorità è l'ispirazione di a Bibbia. Sò stati ancu dumandati à elencu e pusizioni di Fratelli chì cunniscianu. Cinquantune risposte sò state ricevute.

Siconda, i Fratelli chì assistenu à a Conferenza Annuale di u 1978 in Indianapolis sò stati invitati à compie un questionnaire pensatu per dà à u cumitatu infurmazioni supplementari nantu à e credenze attuali di i Fratelli in quantu à a Bibbia. Ottucentu quarantacinque rispunniu à quellu invitu, seicentu unu laicati, duicentu quarantaquattru pastori (cinquecentu vinti-dui delegati, trècentu vinti trè non-delegati).

Infine, una sessione di visione di u marti sera à a cunferenza di Indianapolis hà furnitu l'uppurtunità di assicurà da i gruppi di travagliu à l'affirmazioni d'audizione è dichjarazioni di cunsensu in quantu à l'autorità è l'ispirazione.

Nisunu di sti metudi pretendenu di ottene una mostra scientifica; nimu era destinatu à piglià un sondaghju per determinà u percentuale di Fratelli chì piglianu pusizioni diffirenti. Ùn ci era micca sforzu per esse cumpletu. Piuttostu u nostru compitu, cum'è avemu vistu, era di cullà infurmazioni nantu à u sonu; di Fratelli hà pensatu è sottolineanu ogni spaziu d'accordu chì emerge.

I nostri campioni suggerenu chì i Fratelli affirmanu in generale l'ispirazione di a Bibbia è u primatu di a so autorità per a fede è a pratica. I fratelli differiscenu nantu à a natura di l'ispirazione, l'ugualità di l'autorità in a Bibbia, è l'esclusività di l'autorità di a Bibbia in relazione à l'autorità di a chjesa, altre scrittura inspirata è guida contemporanea di u Spìritu.

Alcune pusizioni di rapprisintanti
L'indagine furnisce una ricca tappezzeria di una larga gamma di opinioni di i Fratelli in quantu à l'Scrittura. Un tentativu di riassume questi ùn implica micca chì tutte e pusizioni di i Fratelli sò inclusi in i cinque descritti, o chì ogni Fratelli puderia identificà cù unu di elli. A maiò parte di i Fratelli prubabilmente vulete sceglie è sceglie trà parechji. Ogni persona definisce e diverse pusizioni in un modu un pocu sfarente. Questi raggruppamenti suggerenu pusizioni rapprisentanti chì apparsu più spessu in e risposte di l'inchiesta.

Prima, ci sò Fratelli chì crede chì a Bibbia hè a parolla divinamente inspirata di Diu, cumplettamente senza errore in a Versione King James. Diu hà cuntrullatu a scrittura per chì ogni parolla è frasa deve esse interpretata literalmente è seguita esattamente. L'autorità di a Bibbia hè assoluta è ùn hè micca aperta à sfida da ogni fonte.

A pusizioni di un secondu gruppu hè simile à quella sopra, ma cù un puntu di vista più anabaptista, tradiziunale di i Fratelli. A Bibbia hè senza errore in l'autografi originali è qualsiasi cunflitti in u testu sò solu parè discrepanze per via di a nostra propria mancanza di capiscitura. A Versione King James ùn hè micca l'unica traduzzione inglese cunsiderata affidabile. I passaggi di l'Scrittura sò studiati à a luce di u so cuntestu, e liggi di grammatica, è a forma di scrittura biblica chì rapprisentanu. A Bibbia tutale hè unicu inspirata è hà a più alta autorità per a vita.

Un terzu gruppu di Fratelli puntanu à Cristu cum'è l'unica Parola perfetta di Diu. L'Anticu Testamentu hè ghjudicatu da u Novu Testamentu, tutta a Bibbia da u tistimunianza di Ghjesù Cristu, a nostra autorità suprema. L'insignamenti di Ghjesù sò a guida basica per a fede è a pratica, u canone in u canone. A Bibbia hè stata creata da l'interazzione trà Diu è e persone è hè una mistura di fragilità umana è a saviezza perfetta di Diu. Punta fora di sè stessu à Diu.

Un altru gruppu di Fratelli enfatizà e radiche di a Bibbia in a cumunità di a fede - scritta da a cumunità di a fede, per a cumunità di a fede. Hè a storia di salvezza, u record di l'azzione di Diu. U focu di l'ispirazione hè a ghjente. "A Bibbia hè a petra di toccu per misurà a nostra sperienza contru à u record di l'interazzione di Diu cù u so populu. L'autorità hè in e parolle è u spiritu, verificatu da a cumunità cristiana oghje, un canale cuntinuu per a rivelazione di Diu ". I temi è i principii sò enfatizzati in a presentazione di u so messagiu per u nostru ghjornu.

Infine, ci sò Fratelli chì tenenu a Bibbia hà un grande valore quandu hè capitu cum'è "cuncepimentu umanu di Diu", apertu à l'errore. Hè ispiratu, ma altri scritti sò inspirati in u listessu modu. L'autorità chì hà dipende da a so rilevanza per a vita oghje è varierà da un libru à l'altru per via di e diverse insights di scrittori individuali.

Al di là di l'affirmazioni cuscenti chì i Fratelli facenu nantu à a Bibbia è u so rolu d'autorità, assai rispondenti à l'indagine suggerenu chì a pratica spessu ùn seguita micca a cunvinzione dichjarata. Invece Fratelli piglianu a so autorità sia da un inseme di ideali chì ponu esse arradicati biblicamente è cunfirmati da a tradizione è a cumunità di a chjesa oghje, o accettanu l'autorità di a sucetà secular, chì vivenu da i valori spartuti da a maiuranza.

Una diversità di cunvinzioni è preoccupazioni
A diversità trà i Fratelli hè ulteriormente documentata da u questionnaire di cunferenza è l'audizione. Ci hè evidenza chì parechji Fratelli insistenu chì a Bibbia hè "senza errore in tutte e so dichjarazioni". Parechji altri sò ugualmente cunvinti di a falsità di quella affirmazione. I rispondenti accunsenu chì a Parola di Diu hè revelata in a Bibbia, ancu s'ellu ùn sò micca d'accordu nantu à se a Bibbia hè, cuntene, o tistimoni di a Parola di Diu.

I fratelli affirmanu u valore di l'esistenza cuntinua di a diversità in a nostra cumunione, enfatizendu l'unità è l'amore invece di u ghjudiziu è u rifiutu. Fratelli, cum'è indagati, ùn sò micca pronti à cundannà a predicazione attuale di i Fratelli, l'alfabetizazione biblica o l'impegnu biblicu. A maiò parte suggerenu chì e nostre differenze centru in l'interpretazione piuttostu cà l'autorità data à a Bibbia.

Ci hè un forte sentimentu contru à a formulazione di una dichjarazione ufficiale di i Fratelli di a duttrina biblica di basa o un requisitu chì i ministri sò schermati da a so vuluntà di firmà una tale dichjarazione.

In generale, i fratelli ùn sò micca disposti à dà l'autorità per l'interpretazione biblica à a cumunità di credenti piuttostu chè individui per sè stessu. Tuttavia, ùn piglianu micca un accostu puramente individualisticu à i testi prublemi. A maiò parte dicenu chì si riferiscenu à i cummentarii o discute questi passaggi cù una classa di a scola di dumenica o un altru gruppu chjucu. Solu un quartu rapportu s'appoghjanu interamente nantu à e intuizioni chì u Spìritu li revela in a preghiera.

Ancu s'ellu ci hè una preoccupazione per l'usu di un metudu criticu chì cerca di escludiri u soprannaturale da l'Scrittura, una maiò parte di i Fratelli indagati crede chì u metudu storicu o criticu di studiu di a Bibbia permette una comprensione megliu.

I fratelli ponenu sempre u so enfasi maiò nantu à l'insignamenti di Ghjesù. A maiò parte accunsenu chì "ùn credu, ma u Novu Testamentu" dice ciò chì deve esse dettu di l'autorità biblica per i Fratelli, ancu s'è parechji suggerenu chì a frasa deve esse definita più forte per esse utile.

Quasi alcunu di i rispondenti à u nostru questionariu volenu dì chì l'autorità di a Bibbia hè a stessa cum'è quella di altri libri arradicati in seculi di sperienza. Piuttostu liganu l'autorità à u tistimunianza di a Bibbia à Ghjesù è u so rolu cum'è a dichjarazione basica di a fede per a chjesa.

Quasi tutti quelli chì anu espresu i so punti di vista in a cunferenza accunsenu chì a Bibbia hè u risultatu di u travagliu di u Spìritu Santu cù e persone, rifiutendu un focusu nantu à a creatività è l'imaginazione di i so scrittori umani. Ci hè assai preoccupazione trà i Fratelli per chjamà l'attenzione à l'iniziativa di Diu, sottulinendu l'impurtanza di a Bibbia cum'è una revelazione di u travagliu di Diu in u mondu cù l'omi è e donne. In più, a necessità per l'apertura cuntinuata à Diu per capiscenu u tistimunianza di a Bibbia è per pudè campà u so messagiu hè stata spessu citata.

U questionnaire indica chì i Fratelli vedenu a Bibbia cum'è "a nostra storia", un rigalu chì furnisce un strumentu per capiscenu è vive da a fede, una finestra attraversu quale a vita deve esse vista.

Infine, i Fratelli sprimenu un sustegnu eccessiva per fà una cuscenza biblica aumentata una di e cinque prime priorità di a chjesa in i prossimi cinque anni, affirmannu l'impurtanza di cunnosce u cuntenutu di a Bibbia cum'è una basa per a vita diretta da u so insegnamentu.

IV. Affirmazioni per i fratelli oghje

I dati riassunti finu à quì facenu chjaru chì noi, cum'è Fratelli, simu una chjesa profondamente arradicata in l'Scrittura. Ùn basta micca, però, solu à cuntà a storia di u nostru patrimoniu biblicu. Avemu da cuntinuà à suscitarà a quistione: Chì pudemu dì inseme di a Bibbia cum'è linee guida per u nostru approcciu à l'Scrittura oghje? E dichjarazioni chì seguitanu ci invitanu à affirmà l'un l'altru certe cunvinzioni cumuni nantu à a Bibbia - è à ricunnosce quelli spazii induve ùn simu ancu cumpletamente d'accordu. Inseme in questu modu, sti doppiu dichjarazioni ci ricordanu à tempu di a ricca unità chì pudemu digià celebrà, è di l'unità versu a quale avemu sempre bisognu di sforzà.

(1) Affirmamu l'ispirazione di a Bibbia, ricunnoscendu cù mente è core chì a Bibbia hè un libru di u Spìritu. Tanti i scrittori biblichi è quelli chì u so tistimunianza hà cuntribuitu à u so missaghju eranu abilitati è guidati da u Spìritu Santu. A causa di sta prisenza di Diu chì permette è equipaghja i scrittori biblichi, sentimu a parolla di Diu chì ci indirizza attraversu e parolle di l'Scrittura.  
  Ùn simu ancu d'accordu nantu à se l'ispirazione hè un prucessu finitu o cuntinuu. Qualchidunu di noi crede chì u Spìritu di Diu inspira un novu tistimunianza profetica in a cumunità di i credenti in ogni età, in continuità cù u tistimunianza biblica. Altri di noi credi chì u travagliu di u Spìritu in guidà i scrittori biblichi era unicu è avà cumpletu, è chì u rolu attuale di u Spìritu hè interamente unu di illuminà ciò chì a Bibbia dice.
(2) Affirmamu chì a Bibbia hè prima di tuttu un cuntu di a ricerca di Diu per truvà noi, micca solu a nostra ricerca umana per truvà Diu. Da u principiu à a fine l'Scrittura attesta l'azzione decisiva di Diu per diventà cunnisciuta à traversu a parolla è l'attu. E l'Scrittura stessa hè una parte cintrali di sta revelazione divina.  
  Ùn simu micca cumplettamente d'accordu nantu à a manera chì u divinu è l'umani sò in relazione in l'urìgine di a Bibbia. Qualchidunu di noi avaristi assai distinzione trà a rivelazione è i prucessi umani normali di scuperta è riflessione. Altri di noi vedemu una relazione stretta trà i dui.
(3) Affirmamu chì a Bibbia, interpretata bè, "hè una guida pienamente affidabile per a nostra vita". In questu sensu, riaffirmemu a nostra storicu comprensione di l'Scrittura cum'è una regula infallibile di fede è pratica. Cù queste è altre espressioni onore è ricunnoscemu l'autorità unica di a Bibbia per a chjesa.  
  Ùn simu ancu d'accordu nantu à se "fidatu" significa "inerrant". Qualchidunu di noi crede chì u tistimunianza di a Bibbia à a so propria autorità implica chì e dichjarazioni di l'Scrittura sò senza errore di ogni tipu, sia fattu, storicu o duttrinali. L'altri di noi credi chì una tale dichjarazione hè sia contru à l'intentu di i scrittori biblichi è una negazione di a vera umanità di l'Scrittura.
(4) Affirmamu a necessità di interpretà l'Scrittura à a luce di l'Scrittura. Quandu ùn avemu micca discernisce cumu un testu particulari hè in relazione cù u restu di a Bibbia, avemu prubabilmente distorte u so significatu o pressu u so significatu in una manera unbiblical. Semu d'accordu chì avemu bisognu di pisà l'Scrittura contr'à l'Scrittura piuttostu chè appellu à i testi preferiti mentre ignurà l'altri.  
  Ùn simu ancu d'accordu nantu à ciò chì questu significa per una quantità di prublemi particulari chì affruntà a chjesa. Per esempiu: Cumu si mette inseme a proclamazione chì u regnu di Diu hà digià principiatu à l'alba cù predizioni apocalittiche di crescente u male in u mondu? Cumu si mette inseme a varietà di testi di u Novu Testamentu chì trattanu di e rilazioni di e donne è l'omi ? Etc.
(5) Affirmamu chì tutte l'Scrittura deve esse interpretata à a luce di l'autorerivelazione di Diu in Ghjesù Cristu. Mentri Diu ci parla à traversu tutte e parti di a Bibbia, ci vole à leghje l'Anticu Testamentu à a luce di u Novu, è u Novu in termini di u so tistimunianza di u rigalu di a vita di Diu in Ghjesù Cristu. Hè Ghjesù Cristu chì hè veramente a Parola di Diu fatta carne è per mezu di quale percepemu l'Scrittura cum'è un cuntu unificatu di a redenzione.  
  Ùn simu ancu d'accordu nantu à u scopu di a diversità chì truvamu in a Bibbia. Qualchidunu di noi crede chì tutte e dichjarazioni bibliche sò storicamente cundizionate, è chì i novi intelligenza volte curreghjenu o rimpiazzanu i vechji. L'altri di noi credi chì ùn ci hè micca differenze fundamentali in prospettiva trà l'Anticu Testamentu è u Novu, o trà scrittori biblichi particulari.
(6) Affirmamu a necessità di un approcciu attentu è disciplinatu à u studiu di a Bibbia. Questu ci vole à aduprà i migliori testi è traduzzioni dispunibuli per noi. Chjama dinò a sensibilità à u cuntestu literariu è storicu di i passaghji chì vulemu studià. Sottuttu tuttu tali studiu deve esse una apertura à u stessu Spìritu chì hà inspiratu u missaghju biblicu.  
  Ùn simu ancu d'accordu nantu à u valore relative di u metudu storicu-criticu cum'è un strumentu per aiutà in u studiu di a Bibbia. Qualchidunu di noi u vede cum'è estremamente utile à ricustruisce l'urigine è u significatu di i testi biblici, cusì ci permette di entre in u missaghju biblicu più cumpletamente. Altri di noi vedenu stu metudu cum'è discutibile in i so supposizioni, dubbitu in valore, è tendenu à escludiri u supernaturale da l'Scrittura.
(7) Affirmamu l'impurtanza cintrali di a cumunità di i credenti riuniti in l'interpretazione di a Bibbia. Inseme cù i nostri antenati, simu cunvinti chì tutti l'intruduzioni individuali in l'Scrittura deve esse pruvati in è da a cumunità. Quandu funziona bè, a chjesa serà un locu induve i rigali è l'intuizioni di tutti cuntribuiscenu à una comprensione più cumpleta di a parolla di Diu.  
  Ùn simu ancu d'accordu nantu à quantu deve esse ubligatoriu u cunsigliu scritturale di a cumunità. Qualchidunu di noi crede chì a voce di a chjesa deve esse vincolante, sia in a congregazione lucale sia in a Conferenza annuale. Altri di noi credi chì u cunsensu di a chjesa deve esse un cunsigliu piuttostu chè ubligatoriu, è chì qualcosa di più violerebbe u nostru patrimoniu di "senza credo ma u Novu Testamentu".
(8) Affirmamu chì una risposta fidele à u missaghju biblicu implica sia crede è fà. Sò l'attori di a parolla chì seranu ghjustificati in vista di Diu, è micca quelli chì dà solu u serviziu di labbra à e so pretensioni. À u listessu tempu, l'ubbidenza cù a nostra vita ùn vene micca fora di una accettazione alegre è fiducia di u missaghju biblicu è a so autorità per a nostra vita.  

V. Tenendu un altru in amore è fratellanza

Cumu pudemu mantene l'altru in amore è fraternità quandu esiste una diversità d'attitudini trà noi nantu à a manera in quale l'Scrittura hè stata data è a so interpretazione?

U modu si trova in a natura di a creazione di Diu, attraversu l'esempiu è l'insignamenti di Ghjesù, per mezu di l'esempii di i nostri primi Fratelli, per ricunnosce e nostre limitazioni umane in l'intelligenza, è per esse aperti à a guida di u Spìritu chì attira tutti i membri di Chjesa di Cristu inseme.

Malgradu una unità essenziale, a diversità hè u mudellu di Diu in a creazione. U piacè di Diu in a varietà hè spressione in innumerevoli manere (Psa. 104). À quelli chì caminanu in u Spìritu, varietà di rigali sò datu (I Cor. 12: 4). A conformità hè u mudellu di l'umanità. Hè u modu di u mondu per pruvà à furzà l'individui in un moldu uniforme. Ghjesù hà denunziatu i Farisei per fà questu. I Farisei anu dimustratu a so autorità nantu à u populu, circannu di rinfurzà a minuzia di ogni lege senza elli stessi alzà un dettu per aiutà (Matt. 23: 4). Paul hà avvistatu à i cristiani in Roma: "Ùn lasciate micca chì u mondu intornu à voi vi stringhje in u so propiu stampu ..." (Rom. 12: 2, JB Phillips). Ci sò stati tempi in a nostra storia quandu i Fratelli sò caduti in l'errore di l'insistenza di a cunfurmità rigida, quandu noi, cum'è membri di a chjesa, o accunsenu o eramu disfellowshipped.

L'individualità richiede libertà. U rispettu di a libertà hè vistu in a nostra credenza tradiziunale di i Fratelli in "senza forza in a religione", è cusì evitemu mudelli di infurzazioni chì violanu a libertà di l'individui è di i gruppi lucali. In fatti, ci vole à esse un apprezzamentu per a diversità è un spiritu trà noi di umiltà è apertura per amparà l'una di l'altru. Avemu bisognu di ricunnosce chì i percepzioni è l'intelligenza di tutti noi sò limitati è cambianu cù e nostre esperimenti, "... perchè a nostra cunniscenza hè imperfetta ... vedemu in un specchiu dimly ..." (I Cor. 13: 9, 12). Nisunu di noi hà pigliatu u regnu!

Tuttavia, a libertà cristiana ùn implica micca un individualismu senza cuntrollu. U nostru patrimoniu anabaptist insegna chì nimu entre in u regnu fora di i so fratelli è surelle. Hè in a cumunità di i credenti è per a so edificazione chì u Spìritu hè datu, è quelli chì caminanu in u Spìritu sò chjamati à travaglià versu "... essendu in piena accordu è d'una mente ... (è sò urdinati) ... per avè questu. mente à mezu à voi, chì vo avete in Cristu Ghjesù ... "(Fil. 2: 2, 5).

Ghjesù hà revelatu in a so vita è l'insignamenti a strada di a libertà è à u stessu tempu a vita in cumunità - a via di "unità in a diversità". In u Cenacu, i so discìpuli anu datu una struzzione specifica: "Un cumandamentu novu vi dugnu, chì vi amate l'un l'altru; cum'è v'aghju amatu, chì vi amate ancu l'un l'altru. Per questu, tutti sapranu chì site i mo discìpuli, s'è vo avete amore l'unu per l'altru" (Ghjuvanni 13: 34-35). L'amore per l'altru ùn hè micca facultativu per i cristiani; è in a croce vedemu finu à quandu l'amore cristianu va.

Hè l'amore sperimentatu quandu Cristu hè in u centru di a vita, chì ci trascina in unità. Ùn creamu micca unità o fraternità. Sò rigali. Quandu a nostra vita hè centrata in Cristu, pudemu esse in disaccordu senza esse amari o divisivi. Hè una marca di u travagliu di u Spìritu Santu chì pudemu mantene l'altru in amore è fraternità ancu s'ellu ci hè una diversità trà noi.

L'amore cristianu richiede:

  • chì ricunnoscemu l'integrità è u valore di quelli fratelli è soru cù quale ùn pudemu micca esse d'accordu tutale.
  • chì facemu ogni sforzu per capiscenu l'altru mantenendu e linee di cumunicazione aperte, ascultendu, sentendu è risponde à e nostre surelle / fratelli.
  • chì semu disposti à pruvà a nostra percepzioni è intelligenza cù a chjesa riunita.
  • per esse aperti à u cunsigliu di i nostri fratelli è soru.
  • chì ci cumportamu in modi chì custruiscenu a chjesa.
  • per esse ubbidienti à Ghjesù Cristu.
  • chì ùn avemu micca tentativu di gloss nantu à e nostre differenzi, ma chì li facemu onestamente è travagliendu à risolviri "cù pacienza, sopportendu l'un l'altru in amore, ansiosu di mantene l'unità di u Spìritu in u ligame di a pace" (Ef. 4: 2-3).
  • chì avemu davanti à noi u scopu di "esse in piena accordu è di una mente" (Fil 2: 2).

Ci sò stati tempi in a nostra storia quandu i Fratelli anu simpliciamente accunsentutu chì à quellu puntu di a so vita inseme, ùn puderanu micca d'accordu. A so fede era certamente chì mentre mantenenu a so unità in u Spìritu, l'accordu seria eventualmente datu. Per esempiu, in u 1883, una dumanda ghjunse à a Reunione Annuale chì dumandava chì una forma di lavare i pedi sia stabilita è chì e chjese sò uniformi per avè a cena fora o nantu à a tavula à u mumentu di lavà i pedi. Risposta: "Desideremu assai di vede una pratica uniforme in a chjesa. Ma ùn vedemu micca manera di rializà quellu ughjettu à u mumentu prisente in i pratichi riferiti in a dumanda "(Revised Minutes 1778-1885, p. 174).

In riferendu à quelli fratelli chì differivanu in a so intelligenza di l'Scrittura, in particulare in quantu à u serviziu di lavare i pedi. Mack, Jr. li incuragisce à cunsiderà diverse visioni "in amore è cun un spiritu calmu". Scrive: "... cari fratelli, fighjemu è fighjemu attenti, è sopratuttu cunservà l'amore, perchè cusì si cunserva a luce. U spiritu di a verità tistimunia in I Ghjuvanni 2:10: "Quellu chì ama u so fratellu ferma in a luce, è in ellu ùn ci hè micca causa di stumbling". U bonu Diu, chì hè l'amore puramente imparziale, pò furnisce è furnisce gradualmente induve a perspicacia manca quì o là.

VI. Raccomandazioni

In a nostra diversità ùn simu ancu cumplettamente d'accordu nantu à tuttu ciò chì significa per i Fratelli per risponde fedelmente à u missaghju di a Bibbia in i nostri ghjorni. Semu d'accordu, però, nantu à a necessità di un dialogu cuntinuu cù è annantu à l'Scrittura chì pudemu sperimentà u rinnovamentu biblicu in mezu à noi. Per quessa, facemu e seguenti raccomandazioni à è per a chjesa:

(1) Ricumandemu à u Cunsigliu Generale chì l'aumentu di a cuscenza biblica sia una primura priorità per u prugramma di u Cunsigliu annantu à i prossimi cinque anni, cù un studiu seriu di a Bibbia cum'è un ingredientu basu in a nostra ricerca di l'Obiettivi per l'anni ottanta.

(2) Ricumandemu à a Cummissione di i Ministeri Parrocchiali chì una guida di studiu sia preparata per permette à e congregazioni di utilizà sta dichjarazione cum'è una risorsa per e classi di a scola di a chjesa è altri paràmetri di picculi gruppi. Questa guida di studiu puderia include a dichjarazione stessa, materiali supplementari riuniti da u cumitatu, suggerimenti per u studiu di gruppu, è cunsiglii di risorse supplementari per più studiu.

(3) Ricumandemu sia à a Cummissione di i Ministeri Parrocchiali sia à i distretti chì l'avvenimenti di studiu di a Bibbia sò cuncepiti è realizati chì permettenu una spartera in profonda di diversi approcci à i testi biblici, à u livellu di u distrittu è di a congregazione.

(4) Ricumandemu à tutti i cuncernati chì ci sia una rapprisintazioni più cumpleta di e persone chì tenenu diversi punti di vista nantu à l'ispirazione è l'autorità di a Bibbia à tutti i livelli di a vita di a chjesa, cumpresu u Cunsigliu Generale, u staffu naziunale è di u distrittu, i docenti di u seminariu, i scrittori per a chjesa. publicazioni, è cumitati di cunferenza annuali.

(5) Ci ricumandemu l'un à l'altru cum'è membri di a chjesa chì ci impegnimu di novu cum'è individui à a ricerca di e Scritture, cun sensibilità à u messagiu di l'Anticu è u Novu Testamentu, aprendu noi stessi à a nova luce chì pò ancu spuntà da Parola di Diu.

Wanda W. Button, Cunvene
Dale W. Brown
Joan Deeter
Rick Gardner
Harold S. Martin

Azzione di a Cunferenza Annuale di u 1979: U rapportu hè statu prisentatu da Wanda W. Button, cù i membri di u cumitatu prisenti. U rapportu hè statu aduttatu.

penale
Definizione di Termini

AUTORITÀ: Cumu applicata à a Bibbia, l'autorità denota l'abilità o u dirittu di l'Scrittura per serve com'è norma o criteriu per i prublemi di fede è pratica in a chjesa.

CRITIQUE : Un terminu chì copre una larga gamma di metudi literarii è storichi di analizà un testu. U cusì chjamatu mètudu storicu-criticu applicata à a Bibbia si avvicina à a Bibbia cù i stessi strumenti di ricerca chì unu usa cù altri documenti storichi. Sti "arnesi" induce critiche di fonte (qualchì volta chjamati critica literaria, chì hè in realtà un campu di ricerca assai più largu chè solu e fonti distinti); critica di forma o tradizione, chì implica a determinazione di e forme o unità in quale i materiali biblici circulavanu prima di esse incorporati in documenti scritti è l'ambienti in a vita di e persone da quale sti unità di materiale sò vinuti; è critica di redazione, un tentativu di definisce a manera in quale i scrittori biblichi anu editatu o redacted u materiale chì anu ricevutu per parlà à i bisogni di a chjesa in u so ghjornu. Calchì volta a frasa critica più altu hè utilizatu per identificà sta disciplina, per distinguishla da a disciplina prima di determinà a forma curretta di u testu originale di l'Scrittura, chjamatu critica più bassa.

ILLUMINAZIONE: Insight in u significatu di u testu biblicu furnitu da u Spìritu Santu, un "illuminante" di a mente è di u core.

INERRANZIA: A dichjarazione chì ogni dichjarazione di u testu uriginale di l'Scrittura hè senza errore di ogni tipu, sia fattuale, storica, duttrinale o murale.

INFALLIBILITÀ: Calchì volta usatu sinònimu cù inerrancy, ma più spessu cun una preoccupazione per l'autorità di a Bibbia per questioni di fede è pratica. In l'ultimu usu, implica l'affidabilità di a Bibbia cum'è una norma per e decisioni duttrinali è murali.

INSPIRAZIONE: L'attività di u Spìritu di Diu chì permette à a parolla di Diu per esse intesa è esposta in parolle umane. Ancu s'è u terminu "inspiratu" (o inspiratu da Diu) si trova solu una volta in u Novu Testamentu, u cuncettu hè assuciatu in tuttu. In questu cuntestu più grande, pudemu parlà di una cumunità inspirata, in u quale u Spìritu equipa alcuni per esse tistimoni ispirati, u pruduttu finale di u so tistimunianza hè un canone inspiratu di Scrittura (2 Timothy 3:14-17). Diversi termini sò usati per discrive u prucessu o u risultatu di l'attività di u Spìritu in relazione à l'Scrittura. Ispirazione verbale suggerisce chì u Spìritu hà guidatu a scelta stessa di e parolle. Ispirazione plenaria suggerisce chì tutta l'Scrittura deriva da u muvimentu di u Spìritu. Nisuna frasa implica a dettatura attuale di e parolle di l'Scrittura à i scrittori, ancu s'è uni pochi di persone anu ancu difesu questa vista.

INTERPRETAZIONE: U prucessu di rientra in u mondu di u significatu di i scrittori biblichi - è truvà modi per colma u distaccu trà quellu mondu è u nostru, cusì chì ancu noi pudemu capisce è risponde. Ancu s'ellu alcuni sustene chì u Spìritu interpreta l'Scrittura per noi fora di ogni sforzu umanu disciplinatu, a maiò parte di e persone affirmanu chì un tali sforzu disciplinatu hè u canali per quale u Spìritu pò travaglià più facilmente.

RIVELAZIONE: L'attività di auto-divulgazione di Diu, per quale Diu diventa cunnisciutu da noi. Per i scrittori biblichi, Diu hè revelatu in modu generale in l'ordine creatu, ma ancu più in atti speciali in a storia chì manifestanu a parolla è u putere di Diu; A frasa rivelazione progressiva Hè qualchì volta utilizatu per discrìviri u caratteru chì si sviluppa gradualmente di sta rivelazione cum'è attestatu in l'Scrittura, à volte (ma micca necessariamente) chì implica chì u novu sustituisce parzialmente u vechju.

VERITÀ / FIDUCIA: Unu di i setti più difficiuli di termini in a nostra discussione nantu à a Bibbia. A verità pò esse diversamente definita cum'è currispundenza cù certi dati oggettivi, cum'è coerenza interna o coherenza, cum'è tratta di u reale in uppusizione à l'irreale o illusoriu, o cum'è fideltà à un scopu particulare. A definizione (s) particulare di a verità chì avemu in mente determinarà ciò chì significhemu quandu parlemu di a Bibbia cum'è affidabile. Comu definitu in questu documentu, a fiducia di a Bibbia significa almenu chì a Bibbia presenta fedelmente u missaghju chì Diu ci vole à sente, è ch'ella ci porta fedelmente à rilazioni ghjustu cù Diu è l'altri. S'ellu significa più di questu (per esempiu, inerrancy fattuale) resta un sughjettu di discussione cuntinua.